<p>Alain Badiou is perhaps the world's most significant living philosopher. In his annual seminars on major topics and pivotal figures, Badiou developed vital aspects of his thinking on a range of subjects that he would go on to explore in his influential works. In this seminar, Badiou offers a tour de force encounter with a lesser-known seventeenth-century philosopher and theologian, Nicolas Malebranche, a contemporary and peer of Spinoza and Leibniz. The seminar is at once a record of Badiou's thought at a key moment in the years before the publication of his most important work, Being and Event, and a lively interrogation of Malebranche's key text, the Treatise on Nature and Grace. Badiou develops a rigorous yet novel analysis of Malebranche's theory of grace, retracing his claims regarding the nature of creation and the relation between God and world and between God and Jesus. Through Malebranche, Badiou develops a radical concept of truth and the subject. This book renders a seemingly obscure post-Cartesian philosopher fascinating and alive, restoring him to the philosophical canon. It occupies a pivotal place in Badiou's reflections on the nature of being that demonstrates the crucial role of theology in his thinking.</p>

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阿兰·巴迪乌的哲学思想，主要通过他在巴黎举办的年度研讨会进行阐述。这些研讨会内容丰富，涵盖了包括《存在与事件》、《世界的逻辑》和《真理的内在性》等主要著作的思想，同时也包含了许多未发表的作品和话题。研讨会不仅探讨了哲学家和作家如巴门尼德、柏拉图、尼采、海德格尔、贝克特和马拉美的思想，还深入探讨了诸如无限、真理、主体、现在、邪恶、爱情和变化等概念。这些研讨会对哲学、人文学科、社会科学以及艺术、政治理论等领域产生了深远影响。



Series Page

Malebranche这位神学家的思想，探讨了存在的第二性，即物质存在的本质。作者通过翻译和介绍，让读者深入理解Malebranche的理论，并对存在的概念有了新的认识。书中不仅对Malebranche的思想进行了阐述，还通过引言部分，为读者提供了对这位神学家的背景和影响的全面了解。



Title Page

阿尔ain Badiou的研讨会内容，包括对Malebranche“政治本体论”的探讨。研讨会分为七个部分，涵盖了Malebranche的思想、哲学观点以及政治意义。通过这些研讨会，读者可以深入了解Malebranche的哲学体系，以及他在政治和哲学领域的贡献。



阿尔ain Badiou的研讨会系列，这些研讨会记录将填补他在英语世界接受过程中的空白。这些研讨会展现了Badiou思想的成长轨迹，以及他口头表达时的清晰和丰富。这些研讨会从1983年到2012年，涵盖了多个主题，如拉康、尼采、维特根斯坦、马尔布兰什、帕门尼德斯和海德格尔等。与他的出版作品相比，这些研讨会提供了一种中间路径，让读者能够更深入地理解Badiou的思想深度和广度。翻译团队致力于保留法文版的口语文风，以便读者仿佛在听原声录音。出版这些研讨会记录旨在让更多读者接触到Badiou思想的全面性，同时也让已经熟悉他工作的读者发现其思想的全新层面。



Editors’ Introduction to the English Edition of the Seminars of Alain Badiou

阿兰·巴迪欧自1966年起，因学术机构变动，开始举办公开研讨会，探讨众多哲学问题，逐渐形成了一套完整的哲学体系。这些研讨会因无考试而备受关注，听众群体庞大。尽管地点和频率有所变化，巴迪欧始终坚持举办，并积累了丰富的记录。研讨会的议题涵盖哲学、政治、文化等多个领域，对巴迪欧的哲学思想产生了深远影响。

在巴黎的埃cole normale supérieure任教期间，巴迪欧的讲座因规模庞大而遭到学校反对，面临被剥夺演讲场地，最终被驱逐出校。然而，他的朋友Marie-José Malis邀请他在自己的剧院举办讲座，巴迪欧在巴黎郊区的Aubervilliers的Théâtre de la Commune进行了长达两年的讲座。讲座与戏剧表演相结合，直至2017年的最终讲座，这次活动融合了哲学、祝贺、轶事和戏剧表演，庆祝讲座的悠久历史。

从1987年到2017年，研讨会的主题从诗歌、哲学、政治到爱情，再到对历史和当代问题的深入探讨。形式也经历了变化，从最初的互动式讨论到后来的讲座形式，最后几年改为每月一次。研讨会不仅是一个知识传授的平台，也是作者进行思想实验的场所，许多著作都源自于这些研讨会的讨论。

巴迪欧深知在两小时的讲座中抓住听众注意力的重要性，认为听众的参与和反应对他的体系构建大有裨益。他相信，讲座的完整集可能会成为其工作的核心，而读者则是对其最终价值的评判者。讲座与书籍之间存在辩证关系，既有对书籍效果的利用，也有对写作的预期。

Author’s General Preface to the English Edition of the Seminars of Alain Badiou

阿兰·巴迪欧的讲座《马尔布兰奇：存在2.神学形象》深入探讨了尼古拉·马尔布兰奇的哲学思想，尤其是他的代表作《自然与恩典论》。讲座详细梳理了马尔布兰奇的思想，着重于对这部作品中阐述的思考路径的重建。巴迪欧的系列讲座涉及存在、一和无限等哲学概念的历史发展，其中马尔布兰奇作为不为人知的作者，在巴迪欧哲学体系中扮演了关键角色。

讲座中，巴迪欧强调17世纪法国哲学的意识形态和政治动荡背景，聚焦于马勒伯朗士及其对手阿鲁阿尔德，两人均为各自哲学阵营的领导者。马勒伯朗士的写作体现了哲学与宗教立场，而阿鲁阿尔德则被视为党派领袖。讲座还涉及与马勒伯朗士形成鲜明对比的帕斯卡尔，帕斯卡尔的思想在巴迪欧哲学中具有重要地位。讲座深入分析了马勒伯朗士关于恩典的理论，并对比了马勒伯朗士和帕斯卡尔在宗教与哲学上的不同观点。

讲座中，耶稣被描述为建造永恒圣殿的工匠，他不惜给予最顽固的灵魂以恩典，如吝啬鬼等，认为他们的特质可能有助于实现某些教会效果。耶稣在考虑灵魂加入教会时，像建筑师思考所需材料一样，会考虑不同灵魂的特性。教会就像一栋建筑，需要一块块石头，但并非所有石头都能完美契合，因此会有失败和浪费。

巴迪欧从马尔布兰士的思想中汲取灵感，将教会与政党相提并论，并探讨了对真理的追求如何影响个体的命运。他认为，即使个体拥有看似负面的特质，这些特质也能成为构成真理主体的素材，并可能促进真理的发展。通过对比马尔布兰士的教会和巴迪欧的政党理论，作者揭示了两者在政治哲学上的相似之处和差异。

Introduction to the Seminar on Malebranche: Malebranche’s “Political Ontology” (Jason E. Smith)

1986年的一次关于马勒伯朗士的研讨会。研讨会主要围绕马勒伯朗士的思想展开，特别是他对存在、一与无限的理解。马勒伯朗士被认为是一个非凡的思想家，他的哲学体系以对上帝的信仰为核心，试图将宗教的范畴与存在的范畴相融合。他的思想充满了对存在可知性的勇气，他认为只有通过清晰的思维，才能理解宗教的核心概念。通过分析马勒伯朗士的作品，我们可以看到他对问题的深入探讨和对复杂性的处理方式，以及他对上帝、基督和教会等概念的独特见解。尽管这次研讨会对作者自身的哲学体系没有直接的帮助，但它却是一次真正的快乐和收获。



About the 1986 Seminar on Malebranche

尼古拉·马勒伯朗士，17世纪的哲学家，深受笛卡尔思想影响，关注人的生理、解剖和物理学。他具有系统性的哲学思想，对自然现象充满好奇心，成为启蒙时代的先驱。马勒伯朗士与斯宾诺莎在伦理学上发生冲突，通过书信辩论。他的思想具有系统性，对当时流行的观念关注，试图通过理性化处理这些问题。

马勒伯朗士将基督教与笛卡尔主义相融合，认为两者并非矛盾，而是相互补充。他将宗教概念转化为普遍的思考范畴，如上帝、创世、基督和教会，使其成为思考的普遍概念。他的哲学思想在17世纪备受关注，并在18世纪产生广泛影响。

在处理母体想象力对胎儿影响的问题上，马勒伯朗士提出了奇特案例，如母亲目睹行刑场面后，其儿子的身体部位受伤与罪犯相似。这些案例揭示了母亲的精神状态和强烈愿望对胎儿发育的深远影响。

马勒伯朗士的著作在修订过程中面临复杂因素，包括回应批评和反对、处理常识性异议、关注正统性争议。他创造了一套全新的正统性论证体系，以证明自己的正统性。尽管他的许多辩论都围绕着与斯宾诺莎的区别展开，但他努力将自己与斯宾诺莎主义区分开来。

马勒伯朗士的哲学思想具有独特性，他反对Jansenists和Jesuits，对耶稣会士在远东传教的做法持批判态度。他强调思维与身体、精神与物质的二元对立，核心思想是“视界中的上帝”和“偶因论”。他认为我们的感知和理解都来自上帝，自然界中不存在自然行动，所有现象都是上帝意志的体现。

马勒伯朗士的哲学思想具有“巴洛克风格”，即简洁的形而上理论与复杂的现实研究之间的矛盾。他敢于挑战任何命题，这是他哲学思想的独特之处。他的思想方法是通过引入平衡概念来处理多元性，并不断调整以恢复平衡。他试图将基督教叙事转化为一种概念化的公理体系，以此改变基督教的本质，将其数学化。这些思想在马勒伯朗士的哲学中占据重要地位，也将是接下来的研究重点。

Session 1

哲学家Malebranche的哲学思想充满了矛盾性。一方面，他表现出哲学上的激进主义，勇于追寻假设的后果，即使面对看似荒谬的结论也毫不退缩。例如，他从笛卡尔主义中推导出思想与物质不可沟通的结论，并坚持认为视觉并非来自物体本身，而是来自物体在上帝那里的理念。另一方面，Malebranche又展现出一种独特的平衡哲学，通过构建概念之间的平衡，来缓解激进主义带来的不和谐。他将基督教的范畴转化为哲学概念，并试图将这些概念融入理性主义框架中，试图将基督教信仰理性化，并将其作为理性本身的体现。

Malebranche针对信徒面对诱惑时为何得不到足够恩典的问题，从耶稣的双重身份出发，提出了自己的观点。他认为，信仰中的激进与温和、大胆而奇特的观点，最终在处理问题时达到了平衡。他的独特思想包括：将感性事物视为指向上帝真实效力的符号系统，强调上帝是意义的绝对来源；认为人类只思考存在本身，而非物体；将教会视为思考的必要条件，主张基督教的普遍性。

然而，Malebranche在推广其哲学思想时面临着诸多挑战。首先是来自天主教会内部的矛盾，尤其是与拥有强大组织的耶稣会对抗。尽管他的哲学观点与耶稣会存在分歧，但他尽量避免公开冲突。同时，他还需应对来自其他哲学家的竞争，如Arnauld和Leibniz，他们各自有着不同的方法来调和笛卡尔主义与基督教。此外，Spinoza的哲学也成为Malebranche面临的挑战，他的观点被认为带有斯宾诺莎主义倾向，这让他成为宗教和物质主义两方面的攻击目标。在非基督教世界的背景下，Malebranche还要处理非基督教哲学的问题，这在当时是一个亟待解决的问题。

为了回应这些挑战，Malebranche于1680年出版了《自然与恩典论》，在书中他提出了自己对于这些问题的独特见解。阿鲁诺德发现了Malebranche对自然哲学的热爱，并将其视为加入詹森派的机会。Malebranche对自然规律的数学化表示了极大兴趣，这种兴趣与詹森派强调上帝恩典在救赎中的绝对作用相契合。然而，Malebranche后来的哲学发展却与阿鲁诺德的期望相悖，他试图将数学化应用于神的行为，提出一种平衡自然法则和自由法则的数学原理。这一分歧导致两人之间的争执，并在1675-1680年间达到高潮。

Malebranche撰写文本的过程，由于他与Arnauld之间的紧张关系，文本未能及时送达Arnauld手中。Malebranche虽然提交了文本，但长时间未得到回应，感到被轻视，于是将文本匿名出版。Arnauld在不知情的情况下，发现即将出版的文本，认为其内容有悖宗教，要求停止印刷，这激怒了Malebranche，双方开始激烈辩论，并引发一系列的文本出版与争议。Arnauld和Malebranche各自发表大量作品进行论战，甚至引起了一位主教Bossuet的介入。尽管Bossuet试图阻止文本的出版，但Malebranche坚持己见，使得文本得以出版，并在宗教界引发广泛讨论。

17世纪哲学家们对于上帝作用的不同理解，其中以Malebranche为代表的一派认为上帝仅通过普遍意志发挥作用，而波舒哀则批评这种观点，认为上帝在特定情况下会做出个别决策。波舒哀与费讷隆结盟，共同反驳Malebranche的观点，但后来因意见不合而分道扬镳。Malebranche的《自然与恩宠论》在发表后引发了广泛的争议，他在其中提出了关于自然法则和恩宠法则的必要性，以及上帝在创造世界时的目的。这部作品共分为三篇演讲，分别探讨了自然法则和恩宠法则的必要性、特定恩宠法则的因果律以及恩宠在我们身上的作用，展现了Malebranche在宗教哲学上的深刻思考。

Session 2

Malebranche的哲学体系分为三个主要部分。首先，他主张将恩典与自然问题数学化处理，强调两者并非源于不同的理性。其次，他通过“拓扑”研究区分了恩典的“局部”和“全局”层面，并认为这种感觉恩典和启迪恩典分别对应于基督和圣父。最后，他探讨了恩典在主体中的主观作用，即恩典与自由在决策中的相互作用。

Malebranche的哲学基于一个核心命题：上帝创造世界的目的是为了建立他的教会。这一命题启动了基督教范畴的概念理性化，并使信仰中的神秘成为理性的基本原则。

在18世纪，Abbé Noël Antoine Pluche提出了“奇迹辩护”的观点，认为自然界中的奇妙现象都是上帝存在的证明。然而，Malebranche对此持反对意见，认为由于世界是有限的，无法与无限的神相比较，因此无法真正歌颂上帝。

Malebranche与帕斯卡在17世纪关于理性主义与基督教关系的辩论中，帕斯卡主张基督教应在理性主义限制下发展，强调理性与情感的分裂；而Malebranche则试图将基督教与科学理性主义相融合，认为两者具有同质性。

Malebranche认为有限是无限的媒介，这种关系被称为“荣耀”。他通过分析这一概念，探讨了无限如何通过有限创造自身，并强调这种创造必须包含同一性，否则将失去意义。他认为，上帝的创造行动体现了他的自主性和对秩序法则的服从，并区分了作品本身的完美和创造过程中的完美，认为后者更为重要。

作者通过一个工匠的比例行动原则，阐述了上帝创造世界的思想。他认为，上帝从无限智慧中发现了无数可能的世界，最终选择了最简单、最完美的世界。这一思想不仅揭示了世界的本质，还引出了关于邪恶问题的讨论。

在审美本体论中，通过平衡调节来补偿恶的特定客观性，强调行为的一般价值。作者强调，人们应理解世界的不完美只是整体平衡的一部分，从而欣赏包括恶在内的美。

Malebranche对无限和创造主体的思考，认为无限主体无法有特定的意志，因为这会将其再次与有限相连。他认为自主的无限主体应遵循普遍意志，类似于康德的道德律令。Malebranche探讨了救赎和恩典的问题，并提出了两个问题：上帝是否愿意堕落，以及基督教是否应该被去历史化。

Malebranche在极端情况下提出了两个观点：创造的世界应尽可能地有限和低劣，以便在救赎时展现出无限的光辉；上帝通过永恒的运作，产生儿子作为自身的能力，与有限世界连接，即上帝的化身。这种能力需要世界的虚无来发挥作用，因为只有在这种虚无中，上帝才能实现自我超越。

Session 3

Malebranche的哲学思想聚焦于欲望作为存在探讨的核心，他认为思考存在必然涉及主观范畴，这使得他的哲学被批评为过于接近上帝。他的美学观点认为，存在之所以有价值，是因为它是一种美。Malebranche与Leibniz共同探讨了“存在为什么比非存在更好”的问题，他们都认为存在有内在价值。他认为，存在之所以合理，是因为它是美丽的，而美丽又证明了存在的合理性。此外，他还探讨了罪与美的关系，认为罪是丑陋，与美相对立。

Malebranche的哲学方法强调依赖单一公理，类似上帝以最小手段达到最大效果。他的哲学构建如同上帝创造世界，追求最简原则以推导出最多结果。他还运用平衡中介法，通过引入第三项解决紧张关系，其方法具有巴洛克艺术特征，强调解决方式应具有震撼力，以实现说服力。

在深入探讨关于上帝的荣耀与欲望的问题时，Malebranche指出上帝作为至高无上的存在，不应有缺乏，但同时又需思考如何实现欲望。在处理救赎与堕落的关系时，他认为通过世界的最小化，即有限性和精神上的罪恶，上帝的自我外化能获得最大荣耀。

Malebranche提出，上帝通过创造世界来实现自己的荣耀，而这个世界虽然邪恶，却因罪恶而需要救赎者。他认为，上帝的最终关联是基督与荣耀，在保持世界尽可能低贱的状态下，上帝实现了最大化的荣耀。此外，他还探讨了“纯存在”的概念，认为世界必须尽可能地接近“无”，但“无”在上帝那里是不可能存在的。

在Malebranche的哲学中，世界是上帝幻想的产物，是一个象征性的对象，是欲望的来源。这一理论揭示了上帝与世界的复杂关系，以及上帝荣耀的辩证逻辑。

Malebranche对上帝与世界的关系的探讨强调上帝既是法律又是欲望，二者不可分割。他认为，上帝不能违背法律，因为这是他欲望的基础。他提出，上帝的欲望是通过世界来实现的，因此世界是上帝的幻想。他还探讨了奇迹这一现象，认为它既违反自然法则，又与上帝的法律相矛盾，需要通过一种平衡的机制来解释。

Malebranche的理论对理解上帝、世界和人的存在具有重要意义。他认为上帝的行为是为了自身的荣耀，但上帝本可以放弃荣耀，因为他的存在本身就是完美的。然而，Malebranche强调上帝不能不行动，否则他将不再是主体。为了解释这一点，Malebranche提出了上帝渴望成为上帝的观点，这一渴望不仅解释了世界的存在，也解释了上帝的行为。

Session 4

Malebranche在基督教本体论中探讨了上帝本质，认为上帝的矛盾核心在于其主体性与完美性。他将上帝描述为一个渴望的实体，这种渴望导致了自我满足的裂变。上帝创造世界，并非随意，而是为了在自身之外建立存在，即他的教会，象征着上帝的渴望。这种渴望存在于自身之外的地方，必然是虚无，因为上帝是完全的存在。因此，上帝只能通过虚无来成为主体。

Malebranche认为，这是基督教所能思考的，因为在其本质中，是上帝的死亡，实际上是上帝渴望的显现。他强调，这种渴望需要法律来体现，因为上帝的意愿只有在法律之下才能被理解。法律规定了存在与虚无、无限与有限的关系，上帝通过牺牲自身来实现世界的丰富多样性。

在探讨上帝存在时，作者认为上帝不是绝对的独立存在，而是与“无”和“世界”的关系中存在。上帝的本质是欲望，他渴望成为上帝，而这种渴望源于他对“无”和“世界”的超越。上帝与世界的分裂是主观的，这种分裂使得上帝成为一个主体。通过世界和上帝的关系，我们可以理解上帝的存在，而这一切都是基于上帝的自我揭示和启示。

神明因自身存在而必然热爱自身，渴望获取无尽荣耀，因此他深思熟虑，寻求实现愿望的最佳方式。他的智慧充满对永恒父亲的热爱，审视所有可能存在的生灵，却无一能够匹配其父亲的威严。于是，智慧决定亲自建立永恒的崇拜仪式，以最高祭司的身份，献上一位能够满足神明需求的完美祭品。

人类存在的悖论：我们既是存在的，也是不存在的。人类作为被上帝欲望的对象，其存在与不存在都取决于上帝的意志。上帝创造了人类，却又让他们陷入罪与堕落的境地，将他们推向深渊。人类要想重新成为上帝欲望的对象，就必须接受上帝的恩典，即获得启示或感动。然而，这种恩典并非人类自身所能产生，而是上帝主动给予的。这种恩典使得人类得以重新渴望成为上帝欲望的对象，从而获得救赎。

Malebranche认为，在人类堕落之后，上帝与人类的关系被切断，人类成了上帝意愿的传达者。在这段时期，人类不再是被上帝关注的对象，而是上帝意愿的宣告。他强调，人类存在的意义在于成为上帝意愿的对象，而救赎则是连接人类与上帝意愿的桥梁。

关于“恩典”的物理学探讨，作者质疑是否存在特定情境下上帝赐予恩典的“偶然原因”。他认为，如果存在普遍意愿，那么在符合规则的情况下，规则就会发挥作用。然而，如何确定这些恩典的情境以及其背后的普遍原则，成为了难题。

在探讨宗教美学时，作者以寺庙和雨的比喻，阐述了上帝在分配恩典时的智慧和目的。他强调，上帝的恩典如雨般普遍降临，不受个人信仰或行为的限制，但其效果却因人而异。在恩典与自然法则的和谐统一中，上帝追求的是以最简洁的原则创造最丰富的效果，以此彰显其智慧与荣耀。

Malebranche对恩典本质的阐述，他认为恩典并非主观愿望或道德状态的结果，而是独立于人类意志的。他认为恩典的偶然性并非不可理解，因为它是通过基督的灵魂这一第三方角色来实现的。基督作为既有人格又有神性的存在，通过其思想和存在，成为恩典分配的直接原因。尽管基督思考所有人，但作为有限存在，他不能同时思考所有人，这造成了恩典分配的表面上的随机性。

Malebranche指出，人的欲望不能成为恩典的偶然原因，因为恩典的普遍性无法由人的意志来决定。

Session 5

在宗教哲学领域，Malebranche对救赎与恩典的思考独树一帜。他认为，恩典并非由人类的诱惑或意愿所引起，而是基督作为恩典的唯一原因。他通过排除法得出这一结论，即如果恩典不是由基督引起，那么它只能由人类引起，但这是不可能的。Malebranche还提出了“代祷”的概念，即每个人的愿望都需要第三方的介入，这个第三方就是基督。基督作为中介，选择特定的人作为上帝愿望的对象，从而使得恩典降临到他们身上。

Malebranche将基督比作建筑师，建造永恒的圣殿，用灵魂作为材料，目的是为了荣耀上帝。由于基督的人性有限，教会是一个不断发展的工程，永远处于建设之中。耶稣的灵魂并非无限容量，他希望将无限的美和装饰融入教会之中。这些欲望成为了恩典的偶然原因，每当耶稣对教会有所渴望，恩典便会降临。然而，尽管耶稣的渴望总能得到满足，但仍有一些人无法得到救赎，这构成了一个难题。

Malebranche认为，信仰与救赎的问题复杂而微妙。上帝是全知全能，但作为有限存在，基督同样面临障碍和时间的限制。他在探讨信仰时，强调了基督作为建筑师与上帝的差异化角色，指出基督对尚未融入教会的灵魂和已经融入的圣徒有着不同的态度。即使基督意识到某些圣徒的困境，但他们仍可能因诱惑而堕落。

Malebranche对“无知”与“知识”的辩证关系进行了深入探讨，指出基督在保持对个体的“无知”的同时，又具有无限的“知识”。这一理论不仅适用于宗教领域，也揭示了组织哲学中对于个体与整体关系的思考。在Malebranche的理论中，无意识源于时间的存在，是上帝愿望实现的时序体现，使基督成为无意识的象征。这并不与弗洛伊德的无意识无时间性的观点相悖，反而互补。

Malebranche的观点强调了在宗教和政治语境下，对于救赎和道德考验的思考。通过类比教会与党的关系，阐述了基督作为“偶然原因”的角色，以及他在面对信徒的祷告和困境时的作用。这一理论对于理解宗教信仰和组织哲学具有重要的启示意义。

Session 6

Malebranche的哲学探讨集中于人类主体的本质。他认为，在自然界中，人类看似微不足道，但在上帝的恩典下，人类成为了上帝欲望的对象。人类通过上帝的启示和恩典来实现自我价值，这种恩典通过基督的有限意识来实现，基督是上帝无意识知识的体现。人类主体的确立依赖于上帝无意识的偶然性和基督对个体的关注，揭示了人类在上帝面前的脆弱和不确定性。

Malebranche认为，人类的潜意识是无限的结构化成有限的形式，类似基督是上帝的潜意识。他将人类的主观欲望定义为与上帝的欲望相似，同时具有双重意义：一方面，人类是上帝欲望的体现；另一方面，人类又以上帝为欲望对象。这种欲望源自上帝，因其无限结构化为有限，是不可摧毁的，但也引发关于罪与罚以及失去对上帝渴望的问题。

心理分析认为，欲望不可摧毁性是一个关键问题，即便人们无法完全避免不幸和迷茫。通过分析“压抑”和“对象替代”的理论，解释了人们如何将非上帝的事物视为欲望的对象，即使本质上是追求上帝。马勒伯朗士提出，最恶劣的罪孽也不过是追求上帝欲望的隐喻。治愈这种隐喻的方法是恢复对无限对象的追求，使欲望重新获得其不可摧毁性。

马勒伯朗士认为，人类对隐喻的迷恋源于其能带来短暂的满足感，即欲望的暂停。真正的欲望对象是无限的上帝，有限的隐喻对象只是暂时的满足。他提出，通过“预感愉悦”的恩典来对抗这种隐喻的力量，这种恩典带来无对象的愉悦，从而恢复对上帝的无限渴望。他认为，这种恩典通过提醒人们欲望本身的价值，从而战胜隐喻的力量。

关于救赎和信仰，Malebranche认为信仰的动机并非源于人类的自我努力，而是上帝预先给予的喜悦。信仰的真正动机来自于对上帝的无限渴望，而这种渴望是通过理性思考实现的。Malebranche指出，信仰并非仅仅是接受这种预先的喜悦，更重要的是，信仰者要超越这种喜悦，更加渴望上帝。

Malebranche与Pascal在哲学观点上存在对立。Malebranche试图消除焦虑，使上帝的存在变得不那么存在性，而Pascal则将焦虑视为核心体验。Malebranche的哲学强调正义和超我，但存在逃避直面上帝计划的阴暗面的问题。Pascal关注焦虑和勇气这对不可决的矛盾，提供更完整的主体性理论。尽管Malebranche的哲学具有分析上的前瞻性，但他也被批评为缺乏意义，更像是一座仅供观赏的纪念碑。

Session 7

Alain Badiou在“真理的内在性”研讨会中阐述的两种进入其工作的路径。第一种是“系统方法”，建议读者按照顺序阅读他三到四部主要作品，而第二种则是“方法论”但非系统的路径，建议先从《哲学宣言》和《第二哲学宣言》开始，以建立其思想的基本结构和联系，接着可以按任意顺序阅读研讨会。此外，还介绍了Badiou对尼古拉·马勒伯朗士的研究，以及研讨会中引用的相关文献和资料。



Notes

本书章节对哲学核心概念进行了广泛探讨，包括存在、神、自然与美学等。其中，美学与存在的紧密联系被着重强调，显示了美学在哲学体系中的核心地位。章节不仅讨论了马勒伯朗士的“存在”观和巴迪乌的“事件”理论，还分析了基督教、天主教等宗教对哲学思想的塑造。

书中内容进一步深入，探讨了伦理、自由与罪恶等议题，以及不同哲学家对这些问题的见解。作者提出，上帝具有完美和超越的特性，但同时具有不可知和不可测的方面。人性被描绘为复杂而矛盾，自由意志在人类行为中扮演着关键角色。

书中还提到了17世纪哲学家如笛卡尔、斯宾诺莎和马勒伯朗士等人的思想，并分析了他们的哲学立场。此外，章节涉及了人类灵魂、自然法则、历史与美学等多个议题，展现了一个丰富多元的哲学世界。

在理性与信仰的探讨中，本书深入分析了理性主义，从笛卡尔的理性主义到现代理性主义，探讨了理性在基督教、宗教和救赎等领域的应用。书中还讨论了救赎的概念及其美学和宗教意义，并涉及了关于上帝、灵魂、救赎与救赎正义性的哲学议题。

通过分析不同哲学家和思想家的观点，作者揭示了人类对理性、信仰和救赎的复杂思考。这一过程不仅展现了哲学思想的深度与广度，也揭示了人类对自身存在和宇宙意义的探索。

Index

这个列表中的研讨会，它们按照时间顺序排列，涵盖了从古代哲学家到现代思想家的广泛主题。研讨会内容从探讨存在的本质开始，逐渐深入到哲学史上的重要议题，如真理、存在主义、政治理论等。此外，还有一些专题研讨会专注于特定哲学家，如尼采、维特根斯坦和拉康，以及圣保罗等。这些研讨会展现了哲学思考的多样性和深远影响。

