周作人，原名櫆寿，字启明，1885年出生于浙江绍兴，是中国著名散文家和翻译家。他留学日本，五四运动期间成为北京大学等校教授，并致力于写作。他的论文《人的文学》和新诗《小河》对新文学运动产生了深远影响。他的散文风格淡泊质朴，平和从容。周作人在翻译和介绍外国文学方面贡献卓著，尤其擅长翻译古希腊文学和日本文学。著有《艺术与生活》、《自己的园地》、《雨天的书》等三十多种著作。

本书收录周作人散文随笔《关于苦茶》《骨董小记》《论语小记》《厂甸之二》《科学小品》《现代散文小序》等约50篇，包含了作者对于茶、对于人生的一种清醒的思考。全书给人以一种艺术的清新感，品《苦茶随笔》，犹如真的在品一杯真正的苦茶。

周作人（1885-1967），中国散文家、翻译家。原名櫆寿，字启明，浙江绍兴人。青年时代留学日本，五四运动时期任北京大学等校教授，并从事写作。论文《人的文学》《美文》、新诗《小河》等在新文学运动中均有重大影响。所作散文风格冲淡朴讷，从容平和。在外国文学的翻译介绍方面，尤其钟情古希腊文学和日本文学，贡献巨大。著有自编集《艺术与生活》《自己的园地》《雨天的书》等三十多种。

《困学纪闻》中关于“忍”的论述，阐述了儒释道三派对忍的不同看法。其中，释家认为忍辱是众妙之门，儒家则认为忍辱是为了达到目的的手段，道家则将其视为苟全性命于乱世的手段。文章还提及了杜牧的《遣兴》诗“忍过事堪喜”，以及作者对这一句诗的喜爱和感悟。作者通过引用古人名言和自己的亲身经历，表达了对忍辱这一品质的认同和赞赏。



小引

作者因两首打油诗在上海引起的争议，以及一位友人送给他的苦丁茶的经历。随后，作者通过查阅书籍，了解到苦丁茶的历史和不同记载，发现苦丁茶可能就是他家乡的坟头树——枸朴树的叶子。作者还提及了其他可以代茶使用的植物，如桑芽、柳芽等。最后，作者表达了自己对茶的特殊喜好，认为茶以绿色为佳，红茶和香片则偏好于本山茶叶。



关于苦茶

作者对骨董的热爱与收藏，描述了他书房里摆放的各式古玩，包括竹制玩具、陶制舟、面人、古明器、铜镜等。作者通过对这些古玩的描述，表达了对古董的鉴赏与情感，同时也探讨了骨董的价值和玩骨董者的条件。他认为，古董的价值在于其历史、稀有和珍贵，而玩骨董者则需具备一定的鉴赏能力和对历史的尊重。



骨董小记

作者重读《论语》后的感受，他认为《论语》内容平淡无奇，孔子更像是一个哲人而非全知全能的教主。他分析了《论语》中的几章，如《为政》、《阳货》、《公冶长》等，并表达了自己对这些章节的喜好。作者还探讨了隐者的角色，认为中国的隐逸与外国的宗教隐逸有本质区别，并对这些隐者表达了同情。



论语小记

作者对搜集同乡人著作的见解，他认为这些著作在文学价值上并不大，但他对书中所记载的乡土事物和历史风俗却很感兴趣。他特别提到了一本名为《洗斋病学草》的书籍，书中详细记录了作者胡寿颐的诗歌和关于一些特殊事物的描写，如香奁、花爆、越腊旧俗等，这些内容让他感到亲切。作者认为，即使是现代小朋友，也可能会对这样的乡土著述产生兴趣。他还提到了《越谚》这部书，认为它是一部奇书，记录了许多民间俗语和传说。最后，作者对当前诗文集和笔记中普遍存在的过度关注名教和典章制度的现象表示不满。



洗斋病学草

作者在厂甸买到的两本旧书，一本是胡诗庐的诗稿，一本是钱振锽的《谪星说诗》等作品集。胡诗庐是作者的同学前辈，而钱振锽则是桐城派文人。作者通过阅读这些书籍，不仅了解了两位文人的作品，还深入探讨了文学、诗歌以及文学批评等话题。书中对韩愈、桐城派等文学流派进行了批评，同时也表达了对文学创作中真实性和自然性的追求。作者通过对这些书籍的阅读，不仅获得了知识，也引发了对自己文学观念的反思。



厂甸之二

《食味杂咏》这本书，作者谢墉通过自己的诗词和详尽的注解，介绍了各种家乡土产，包括食物和药材。书中不仅展示了作者丰富的知识，还体现了作者对家乡的热爱和对自然生活的感悟。书中收录的诗作和注解相结合，既有雅俗共赏的诗意，又有严谨的考证，读来别有一番风味。



食味杂咏注

永井荷风的散文集《日和下驮》，书中收录了十一篇关于东京市中散步的记事。作者以独特的视角，描绘了东京街头的平凡景色，同时表达了对传统生活方式的尊重和对现代社会的担忧。书中不仅有对东京名胜古迹的描述，还有对民俗风情的深入剖析，如淫祠、蒟蒻阎魔等，展现了日本传统文化的魅力。永井荷风在书中流露出对专制时代的憎恶和对现实社会的失望，体现了他独特的文学风格。



东京散策记

科学小品的概念，认为它应该是内容讲述科学同时具有文学美感的作品。文中提到了《生命之科学》这本书的翻译，以及作者在文学修辞上的努力，强调译文的忠实与原文风貌的保存。同时，列举了《色耳彭自然史》和《昆虫记》等作品作为科学小品的例子，并表达了对汤木生教授著作的喜爱。最后，对中文科学小品的现状进行了反思，认为虽然中国文人大都信仰“文艺政策”，但真正优秀的科学小品作品却不多见。



科学小品

关于猫头鹰的误解，人们普遍认为猫头鹰会食母，但实际上这只是因为猫头鹰长相古怪和叫声特别而引起的误解。文中通过引用古代文献和现代科学研究的例子，揭示了猫头鹰的真正习性和食性，它们主要以老鼠等小动物为食，且会将无法消化的毛骨吐出。文章指出，中国的动物谣言很多，但科学观察不足导致许多误解，呼吁人们以事实为依据，摒弃迷信。



猫头鹰

平伯的《梦遇》序，作者回忆与平伯的交往，描述了平伯的书房和清华园的景色。作者感慨于平伯的《梦遇》写作过程，提到自己害怕梦，但认为平伯的文章与梦有关联。同时，作者也提到了黄周星的《岂想庵选梦略刻》，表达了对书中诗句和情景的欣赏。最后，作者谈到了自己写序文的困难，以及对读者的提醒。



古槐梦遇序

重刊袁中郎集序的内容，作者认为公安派在明末的文学运动中有重要意义，他们的作品曾被禁毁，导致后人难以了解其真实面貌。现在重新出版这些作品能让人们有机会评价其价值，无论赞同还是批评都有据可依。文中提到袁中郎的诗和散文各有特点，他的游记富有新意，而他关于佛教的著作则反映了明末文人的普遍现象。作者也讨论了“亡国之音”的概念，并引用《礼记》中的观点来分析文学与时代的关系。最后，作者表达了对重刊袁中郎集的建议和对校勘古书难点的理解。



重刊袁中郎集序

作者被请写序，但因为可说的话不多而感到尴尬。他发现自己对现代散文不太了解，却对古文有所认识，并对此进行了一番探讨。作者认为古文运动虽然声势浩大，但由于其政治作用和复古气息，很难在文学上立足。他还提到，如果白话文发展成新的古文运动，那将是一件不幸的事情。



现代散文选序

李长之的文学论文集，作者对其中的儿童关切印象深刻。指出中国对儿童问题在教育、文艺方面的忽视，以及儿童学研究的缺乏。作者认为，要真正了解儿童问题，需要先有学问的根据，避免狂信和专断。同时，批评了现代社会中对待儿童的态度，如教育者对儿童的不重视，以及儿童文学作品的空虚。作者希望儿童能够自由成长，满足自然欲望，并倡导对儿童的关注和尊重。



长之文学论文集跋

明末清初两位著名文学家金圣叹和冯梦龙的事迹。金圣叹以评点书籍著称，被后世推崇，其影响力超越时代。冯梦龙则擅长编撰小说戏文，其作品数量丰富，但质量稍逊于金圣叹。两人都关注民间文学，尤其是冯梦龙的《山歌》一书，收录了大量民间俗歌，对民俗学研究具有极高的价值。此外，文中还提到了当时社会风气的变化，以及文人对于民间文学的重视程度。



墨憨斋编山歌跋

中国童话的发展历程，从清末开始，童话逐渐传入中国，起初多为翻译日本童话。作者认为童话在中国经历了革新与复古的循环，童话作品受到争议，一方面有人希望童话传道，另一方面又批评童话落伍。作者认为童话应积极提倡，并对童话编述者表示敬意。他还介绍了童话编述的困难，如材料选择和语句安排，并提出了选择儿童喜欢的童话故事的标准。



儿童故事序

建功将出版《古音系研究》，作者为其作序。序中回忆起自己与建功的相识，以及自己与声韵之学的渊源。作者提到自己曾从太炎先生学习《说文解字》，对文字学产生兴趣，但主要关注的是与民俗学相关的内容。作者通过介绍《言语志丛刊》中的《蜗牛考》，说明了命名与民俗的关系，以及不同地区方言的趣味性。同时，作者对科斗和虾蟆骨突儿的命名进行了分析，探讨了名称与民间文化的关系。最后，作者表达了对建功著作的期待，希望其在音学研究上能结合民俗学，使两者相互受益。



古音系研究序

作者与郑振铎先生的相识，以及两人共同的兴趣——希腊神话。文中提及了郑振铎先生在文学研究领域的贡献，尤其是他对希腊神话的深入研究。同时，作者对郑振铎先生在文学领域的成就表示敬佩，并分享了自己对希腊神话的喜爱，尤其是劳斯的作品《古希腊的神与英雄与人》。作者还提到了郑振铎先生将希腊神话中的恋爱故事改写的作品，认为这将为中国读者带来新鲜的文化体验。



希腊的神与英雄与人

画廊的历史和哲学意义，从希腊的画廊派哲人讲起，谈到他们主张顺应自然的生活，强调理性与幸福的关系。接着，文章描述了北京琉璃厂的卖字画席棚，以及乡下的年画，展现了中国传统艺术市场的繁荣。作者对比了日本浮世绘和中国姑苏画的制作工艺，并对民间画师的作品进行了分析。最后，文章以李洗岑先生的文集《画廊集》为例，探讨了画廊派的思想和艺术创作。



画廊集序

别号的起源和发展，从周秦时期瑰奇之士用别号隐晦名声，到明清时期别号泛滥，成为市井小儿模仿风雅的标志。别号的使用背后有着多种原因，如避嫌、求变、不求闻达等。现代作家笔名录的出现，为读者提供了参考，有助于了解作者的本性。然而，别号的使用也带来了一些问题，如混淆读者对作者的认识等。



现代作家笔名录序

作者与刘半农先生的深厚友谊，以及得知刘半农先生去世的震惊与哀悼。作者回忆了与刘半农先生的相识经历，以及刘半农先生的真性情和广泛兴趣。在追悼会上，作者以简单的挽联表达了对刘半农先生的敬意，同时分享了自己对刘半农先生杂学多才的赞赏。作者还回忆了与刘半农先生共同度过的时光，以及刘半农先生留下的遗稿《记砚兄之称》，表达了对刘半农先生的深切怀念。



半农纪念

隅卿的一生，从与作者相识的民国十年到二十四年去世，作者回忆了隅卿在孔德学校的经历，以及隅卿对明清小说戏曲的研究。文中描绘了隅卿勤奋好学、谦虚谨慎的性格，以及他与作者等人的深厚友谊。同时，作者对隅卿去世表示悲痛，表达了对友人的怀念之情。



隅卿纪念

作者对明治时代文学巨匠们的怀念，特别是对与谢野宽先生的敬仰。作者感慨于与谢野宽先生对日本诗歌的贡献以及对日本语原研究的努力。他认为与谢野宽先生不仅在日本文坛，也在中日学问交流中具有重要地位。作者遗憾未能与与谢野宽先生谋面，以小文纪念。



与谢野先生纪念

对命运的思考，强调个人的先天质地和后天环境对人生的影响，认为命运是可以了解和掌控的。同时，通过对历史的反思，认为历史可以照出前因后果，了解过去有助于预测未来。文章还引用了日本永井荷风关于江户时代美术的论述，以及中国明末历史中的八股和党社问题，以说明命运与个人选择的关系。最后，作者表达了对中国现状的担忧，认为人们应正视命运，努力不懈。



关于命运

作者对命运的看法，他相信命运，但不是通过传统的方式，而是依靠科学和个人的先天条件。作者批判了某些人对他的误解和歪曲，并以明末遗民张岱为例，说明了历史人物的评价不应该被简单化。他还提到了文坛上的批评方法，认为这些方法过于聪明，缺乏深度。整篇文章充满了对历史、文化和个人命运的思考。



关于命运之二

作者江南水师出身的背景，描述了他从海军到留学的经历。他提到自己曾经有过一段时间想要从事文学创作，但后来决定弃文从武。同时，作者也表达了对文人名号的思考，认为文人身份难以摆脱。接着，作者对当时的海军状况和国防问题提出了自己的看法，并探讨了军事训练的意义。整篇文章透露出作者对国家、军事和个人发展的深刻思考。



弃文就武

作者对国文考试的思考，他认为国文考试应该考查学生使用国文的能力，而非深奥的古学或策论。他提出以“杨柳”为题进行国文考试，认为这样的题目能更好地考查学生的写作水平。同时，作者对古文的现状表示担忧，认为许多学生因为学习古文而写作能力退化，提出了通过写作清通的小文章来检验学生国文水平的建议。



杨柳

作者在通县女子师范学校礼堂落成的新年同乐会上，被邀请演讲。他讲述了当前中国需要的女子形象，认为孟母是理想代表，强调教育、情理和家教的重要性。作者批评了当时一些错误的教育观念和做法，如取缔中学男女同学，认为这是滥用“风化”一词。他还提到，真正的教育应注重常识，而不是简单的禁忌。



关于孟母

作者接受保定育德中学邀请，与俞平伯先生一同前往保定定县讲演的经历。他们在保定游览了曹锟废园、莲花池等地，参观了育德中学并发表了演讲。随后，他们前往定县，深入农村，了解当地农民的生计状况和教育情况。作者对定县平民教育促进会的工作表示敬意，认为其以农民的实际需求为出发点，不唱高调，注重实际成效。在定县，作者对农村的贫困生活、卫生状况、教育问题有了更深刻的认识，并对中国当前社会问题的复杂性有了更深的反思。



保定定县之游

作者对日本的怀念和对其文化的理解，认为日本文化与中国有共通之处，如现世思想和对美的爱好，而其皇位万世一系的历史传统对国民心理影响深远。尽管作者不认同日本的忠君爱国是国民特性，但他承认这一历史事实的重要性，并指出它可能影响了日中两国思想的差异。文中还提到了日本人性格中的单纯质直以及其对国家名誉的忽视，举例说明了一些不良行为如何损害了日本的国际形象。此外，作者回忆了武士道在日本传统与现代之间的演变，以及社会对传统道德标准的背离。文章结尾处，作者表达了对写这篇文章的犹豫和中庸观点可能引起的误解，强调他只是分享自己对日本的一些感想，并无意比较两国优劣。



日本管窥

本文探讨了宫刑与古代中国宫刑的区别，以及现代阉割的历史和目的。作者引用了英国蔼理斯的研究，分析了“不正当之性行为”这一概念的模糊性。作者指出，蔼理斯并非属于一个特定时代，因此“蔼理斯的时代已经过去了”的说法是错误的。作者认为蔼理斯的研究基于科学而非主义和理论，并对其人生态度进行了深入探讨。尽管苏俄试图学习蔼理斯的思想，德国试图与之绝缘，中国几乎未翻译其作品，但作者认为蔼理斯的时代并未真正到来。

此外，文章还聚焦于中国的扫墓习俗。扫墓被视为中国社会一项重要的活动，反映了家族本位和精灵崇拜的观念。文章通过引用《梦忆》和《清嘉录》等文献，描述了不同地区扫墓的风俗和仪式，包括越俗扫墓、士庶上坟等。同时，文章也提及了不同家族间扫墓仪式的差异，以及仪式随时间推移而变得繁琐和奢华的现象。扫墓不仅具有伦理意义，还可作为诗画的灵感来源。然而，作者对扫墓习俗可能逐渐消失表示担忧。

关于十九篇

作者在去年秋天去日本旅行后，连续八个月写了五十篇文章，但感到这些文章无用，希望文章能够给读者带来快乐、见识和智慧。作者对目前中国的政治经济形势表示担忧，认为官僚主义和文化统一思想运动对中国产生了负面影响。在与朋友平伯的交流中，作者反思了自己对中国问题的态度，表示愿意保持积极的态度，以科学的态度面对现实。同时，作者也对中国当前的政治和社会现象感到失望，希望以后能够专注于写作，关注自然，不再关心他人的琐事。

