历史与阶级意识

创造性地误读了马克思，并走向了韦伯。

西马的开山之作，卢卡奇这本书的重要性怎样评价都不为过。卢卡奇批判黑格尔以前（及黑格尔）的形而上学，重新挖掘了辩证法的“总体”观念。卢卡奇最为出名的就是“物化”与“阶级意识”的概念，但是他对德国古典哲学的扬弃并重点阐述马克思主义的“历史”观的这一方面更为重要，卢卡奇的书属于必读。

卢卡奇是马克思主义的枢纽式人物。以他为轴，进可言西马所致力于融化与突破的整个人类社会的关节点，退能谈马恩列传统的历史与辩证唯物主义本体论所在。纵横开去，更可思考西美尔以降的生命哲学和马克斯·韦伯社会学的合理性。而存在主义、现实主义之争等都可以得到恰如其分的人本主义维度辨析。（题外话，雷蒙·阿隆《社会学主要思潮》和加洛蒂《论无边的现实主义》是自然而然的进一步谈资。）阿尔都塞和法兰克福学派受其影响之深怎么谈都不足为过。具体的总体烛照之下，回到马克思可就同时是回到黑格尔历史与逻辑的统一了。不同于大陆在《资本论》的所谓成熟阶段回溯马克思，卢卡奇研究整个作为生成过程的马克思，以致于研究马克思的研究，一种中医智慧。你该看到陀神、基尔克果、诺瓦里斯，你更该思考到物化与阶级意识的对与错，然后美学、儒家至当代

川大 中文系 硕士研究生初试 2012

Lukacs经典之作，虽然后来他自己也承认带有浓厚的唯心主义色彩，但在整个马克思主义发展史上绝对是里程碑式之作。不仅呼吁马克思主义并不是绝对的理论而只是一种方法，还在《巴黎手稿》未被发现之前就通过《资本论》中"商品—人"的辩证关系中分析得出了"物化"的概念。所谓的阶级意识也即告诫无产阶级要对历史拥有总体性的认识，否则只能是幼稚的无担纲力的阶级。另外，卢卡奇明显受到了韦伯的影响，对其物化概念也产生了巨大的帮助，这或许就是两位Marks的历史"相遇"吧。

侧记:正统的马克思主义是一种方法，即唯物辩证法。物化是指人与人的关系成为物与物的关系。总体性就是要寻求破碎现实上的超越，刘勰所说圆照之象，务先博观就是一种总体性方法论。阶级意识是一种群体的意识，阶级意识同样包括无意识…

目前只读了第一篇，卢卡奇有着自己的观点，敢于批评前人

好

对比《物化与无产阶级意识》与其他文章，可以感到卢卡奇的书写中存在的双重性：一方面是对当下危机形势的列宁主义式的敏锐判断和介入的呼唤（因此今天既要避免简单挪用其对泰勒制的哲学批判，又要像齐泽克说的避免将其简单地读成一个“文化批判”家），另一方面则是试图在重思辩证法的基础上为无产阶级gm奠定一般性的哲学根基，二者的张力构成了其理论难题以及受到的争议和自我批判的重要来源。例如对关键的时间问题论述的时候似乎只是对《逻辑学》的简单抽象征引，很难说达到了具体普遍性的层面。且其似乎预设了一种可被思想完全中介的透明的总体，也是可争议的。或许诸如必然性与偶然性的关系，辩证法的“事后”性等问题都值得进一步探讨，水平有限有待重读。另外中文翻译实在拉垮

重点读了第一篇：什么是正统的马克思主义。关键词：辩证法 总体性