书籍介绍
据德国莱比锡Philipp reclam Jun. 出版社1981年德文版译出。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔（德语：Georg Wilhelm Friedrich Hegel，常缩写为G. W. F. Hegel；公元1770年8月27日—公元1831年11月14日），德国哲学家。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于今天德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特；是柏林大学（今日的柏林洪堡大学）的校长。
许多人认为，黑格尔的思想，标志着19世纪德国唯心主义哲学运动的顶峰，对后世哲学流派，如存在主义和马克思的历史唯物主义都产生了深远的影响。更有甚者，由于黑格尔的政治思想兼具自由主义与保守主义两者之要义，因此，对于那些因看到自由主义在承认个人需求、体现人的基本价值方面的无能为力，而对觉得自由主义正面临挑战的人来说，他的哲学无疑是为自由主义提供了一条新的出路。
用户评论
关于费希特体系的开端和结尾的论断有些疑惑
这算是我严格意义上读完的第一部黑格尔著作。就我个人看来，耶拿时期的黑格尔的基本观点已经成熟，只是他还没有形成绝对形式的系统逻辑，即《大逻辑》里面的：有（主体）、无（客体）、变（主客体的直接同一）三种形态。以及，对Reflexion只是理解为再思，即思维的思维，还没有站在同一与非同一的反映运动的角度来看待。
这部书基本上是对费希特的批判，而非谢林（事实上对黑格尔影响最大的是费希特）。费希特和谢林都是站在理智直观的角度坚持同一性，这种同一性被他们视为绝对原则。但开端与结果却并不相符，反而是蹩脚的因果关系。这是违反绝对物的。绝对物本身是同一性和非同一性的同一性；对立和同一都在绝对物之中。
后来黑格尔对他们的批判，概括来说就是“开端即结果”。所以，同一哲学这个称号既不是费希特或谢林的，而是黑格尔的。
费希特知识学的局限在于其主体-客体的同一只是形式上的同一，除了主体作为与主体对立的客体自身内依然存在主体-客体的对立；反思只重视了主体的一面而忽视了另一面，主客体同一便沦为单纯形式的和观念上的同一，这是反思的局限也是知性的局限；一种实在的绝对同一，真正的“存在的多样性在两个黑夜之间，是无可捉摸的，它安息于无，并终结于无”，知性固执在对立中却得不到同一，因在“既成的设置和规定本身中，藏着一个未设置和一个未被规定物，因此设置、规定的任务本身总是在重复”；一种绝对的同一，总是要求一种活生生的精神，它自生命而出又回到生命，一种理性总是在自身内扬弃自身，“在这种二律背反中，普通的反思只发现了矛盾；在这种绝对的矛盾中，只有理性才发现真理，这种绝对的矛盾设置了二者又消灭了二者，二者既不存在而又同时存在”。
黑格尔在此展现出了其独到的眼光，揭示出费希特与谢林的不同之处。就两者追求整体的一面，他们是相同的。然而，他们走向整体的路径是不同的，费希特的“自我”是一种主观的主体-客体的统一，而谢林的“绝对”则是一种客观的主体-客体的统一。
黑格尔对两人的两种路径都持有批评的态度。他们都将绝对物设置于实存形式之中。当他们设置主体时，不可避免地同时设置客体。反之亦然。费希特和谢林分别以消除客体和主体的方式，将绝对物设置于一种实存形式之中，这与“绝对”一词所要求的无限性相悖。因此，黑格尔认为绝对物需要将自己设置于二重形式之中。
我认为知性与理性的关系是本书吸引我的地方。为了克服上述问题，需要一种真正的理性，弥合知性导致的戕害生命的分裂，从而与绝对物相联系，形成“大全”。或许这就是黑格尔在后续著作中的工作吧。
这才是黑格尔辩证大法的神作：An-sich <--> Anderssein --> An-und-für-sich (Aufhebung)，千万别跟费希特的对立统一论弄混淆了。 只可惜历史不争气，黑格尔辩证的历史螺旋上升大义还是得靠信仰。。。
好
感觉后半部分翻译比前半部分好😂别的就看不懂了😷
“观念论的青春，就由我Last·黑来无限复活，懂不懂主体-客体绝对同一性的含金量啊”。