内时间意识现象学

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此作伊始引用奥古斯丁的论时间恐怕不只是一个引子，我觉得胡塞尔对这部分是认真地对待的，HUA10中对时间的分析完全没有摆脱奥古斯丁的框架。有的学者指出施泰因的编辑把胡塞尔不同时期的痕迹全磨平了以至于看不出他思想发展的轨迹，但施泰因当然有理由这么做！只要是作为一部正式的著作来发表（除非是遗作手稿），当然应该呈现的是定论，而非“过程”。同为时间意识手稿“三部曲”，HUA10和HUA33的关系比较近，一方面是因为这两部手稿相比于C-M而言还限于对时间意识的形式化分析，更像是只想描述意识构造的先天框架而不及其余；另一方面，当进入发生学框架之后（尽管HUA33中已略有显露），不仅不再仅限于此静态的框架——发生学就意味着时间意识开始将自身时间化——，而且同时开始在C-M中全面涉入到诸构造之中，包括了整个意

读了前三章，主要目的在于解决一些导论里的困惑。(我似乎并不能充分感受到内时间意识中相互跟随(Nacheinander)的这种体验。)所以我读到后面有些觉得这种构造似乎有些偏重玄思了，但又很难琢磨出其用意。暂且搁置。

内在时间和外在时间是不同的，意识并不是流进程，而是碎片网

挺好 ，但总觉差点啥

理解别人果然是最难的。

正好在思考专业问题。专业规训了人，人亦尝试去体验专业。出入茅庐或登峰造极，都是内在体验。

现象学的时间意识分析不是对客观时间的分析，而是对显现的时间的分析。时间在原初素材、滞留（原生回忆）和前摄的连续统（彗尾、晕圈）中显现其自身（次生回忆，甚至任何一种当下化的结构与此完全相同），并且这个结构是一个整体，不是A’-B’，而是（A-B）’，整个原初回忆是当下的，与再被给予的次生回忆本质不同。基于此，内时间意识在整个结构中不断迭复中前进，（时间的流动在于原初印象的不断被充实）同时每一个内时间意识的相位对应客观时间的每一个时间位，从而将时间客体化。在附录中，胡塞尔还将时间拓展到了直观之中。 此书的理论不能算是完美，我感觉胡塞尔可能还需补充两点：区分原生回忆和次生回忆时的现时性和非现时性自身如何显现、前摄的标准是什么。后者是海德格尔哲学的核心（向死而在），前者不知道胡塞尔其他书还会不会讲到

读了两周头发掉了一把还失眠多梦