在通向语言的途中

在语言中行走于大道。

为了成为我们人之所是，我们人始终被嵌入语言本质中了，从而绝不能出离于语言本质而从别处来寻视语言本质。因此，我们始终只是就我们为语言本质所注视、归本于语言本质这样一种意义上来洞察语言本质。作为道说，说从自身而来就是一种听。说乃是顺从我们所说的语言的听。大道居有人，使人进入大道本身的用之中。如此这般居有着作为成其本身的显示之际，大道乃是使道说达乎语言的开辟道路。这种开辟道路把作为语言（即道说）的语言（即语言本质）带向语言（即有声表达的词语）。

same。海德格尔这本本来就写得神经兮兮的，翻译得更让人满脸问号，我找了半天的所谓边注在哪里（微信读书最扯淡的是这书的注根本点不出来，必须手动到最末未去找）译后记最坦诚，这书翻得确实不咋地。

@2022-01-10 14:18:53读的迷迷糊糊，在海老自己建构的语言体系里被绕晕。读完后还学会了用概念来解构概念的臭毛病。以及把这句「语言破碎处，无物可存在」记得死死的。

“灵魂只不过是一个蓝色的瞬间。”

这个译本太笨拙了

“纯净的蓝光逸出朽坏的躯壳”——特拉克诗歌中那未曾明言但却贯穿始终之声“离去”，其隐晦不明却又支配着特拉克的诗歌歌唱，海德格尔视其为特拉克所处时代之“天命”或曰存在之言说。按此，人离开自身异化之躯体，通过对世界的离开与对天命的应和走向诗之本质。“存在(sein)”作为主语表语之间意义的关系，存在之为存在便以此确立产生，“语言是存在的家”。其并非人的主观意图之言说（派生性功能），而是存在的言说即意义化活动实现自身的方式（本质性功能）。由此，诗作为本真艺术指向意义之原、存在之真。其采纳神性尺度“给予”万物本质以原初命名，并以历史性“奠基”跃向时间之绽开，从而作为不复“纯粹的先验自我”（胡塞尔语）的“此在”之人得以在大地上诗意地栖居，与诸神共在，走向万物之本质——“群鸟的飞翔沉吟古老的传言”。

嗯嗯，如果你对大师们诗论读得比较勤的话，竟然会发现，哲学家对语言的那些看法你早就了于心间了。 ——并且海师傅是老到经常充靶子的哲人了（。 不乏成见；再完善完善知识结构

时隔半年重读了后半部分

语言将“有”赋予对象，为其“存在”立法。 通过诗歌分析的方式进入哲思的领域，既丰富了阅读的愉悦，又肯定了艺术的哲思属性，让人深陷其中，大呼过瘾！