现代性与矛盾性

「现代精神的一个自明之理是，假如有1000种潜在的知识尚未被发现，那么，发现了一种也就意味着总共还剩下999种。对这一自明之理的摒弃，标志着现代性进入了后现代阶段。现代性达到这一新的阶段，此时它便能够正视这样一个事实：知识的增长扩展到无知的领域。随着向新的、未知陆地那一视域每一步走去，知识的获得仅仅表现为对更多无知的觉知。“正视”这一事实意味着虽然明白这一旅程没有明确的方向，但是仍在坚持走下去。 取代这两大界限和两种怀疑的，是一种不必提心吊胆的觉知：有许多故事要反反复复地讲，而每讲一次都是对前一次说法的增删。总有一种新的决心，要对一切故事都能被讲述、被重述以及按不同的方式被再述的条件加以护卫。」

翻译的一言难尽，简直不是人类可以想到的文字排列方式。

鲍曼

攻击力度很强，攻击对象却不明确。就结尾来看，作为一种价值而被压抑的矛盾性在后现代社会反倒成为一种工具，那么社会的自性、资本的自性、权力的自性是否都可归为自然的自性？

尽管鲍曼最著名的代表作是《立法者与阐释者》和《现代性与大屠杀》，但这本《现代性与矛盾性》在其思想谱系中同样占据着重要位置。鲍曼以旁征博引的宏大视野和精巧细微的文字，准确讲述了现代性从理性和清晰性的初衷，走向偶然性和矛盾性的背反结局。本书的翻译文法欧化严重，文采略逊，但还算忠实于原文，只是不少专有名词的自创译法值得商榷。

现代性与权力的同构仅仅建基于现象，逻辑能理解，但没有更为严谨的解答