时间与存在

【补标】

最近又翻了一遍，改成五星，老方功力深厚呀

勉勉强强看得懂

梳理清晰

下编择时再读。上编里，老方集中处理的还是时间问题，以及C手稿打开的原领域对基本问题的深化（意识、自我、身体和世界），可以说是“一面之词”，因为对C手稿的解读有太多家了，“前-自我”为何从未被提及？本心现象学又只是马老板的私心吗？横纵意向性也未得到命名（倪的说法）。还会再回来把握线索，希望能与之对话。总之，这本之后，变得更坚定地在现象学的地基上工作。

意向活动Noesis、体验、质素这三个东西到底是什么关系在不同处说法有出入（27页，98页，262页），令人搞不明白；体验应该是把意向包含了的。范畴直观被奠基于感性直观一如整体被奠基于部分，部分是直接者，整体是(受)中介者、更高者和目的。感性/感觉sense，知觉/感知perception，也就是精神现象学前两章。知觉=直观=立义=充实，都是一个东西……一般来讲species是种，genus是更普遍的类或属，书中写的或者胡塞尔用的有点奇怪。人的意向活动被倒到存在者的“被意向的存在”，海德格尔一句话：荣耀尽归存在者(之存在)。

对理解自我意识的原发构成有很大的启发。可以顺延到对文艺现象的理解。最后谈到现象学与佛学，很有意思，现象学难道是一种“入世佛学”？

作者或许是更倾向胡塞尔的思想，讲海德格尔讲得挺勉强，也不用刻意为辨吧，这在哲学史的梳理里，以及哲学家与哲学思想的连续性阐述中都是如此，海德格尔讲话了，「关系」是在先的，联系与统一之下，才有分殊。

通过胡塞尔的现象学路径，通达海德格尔式的存在论探索，对此在或者意向自我的追问，铺陈开存在的谱系。在器官学的生成中发现结构对主体性的束缚，存在论的主体性与结构主义的无主体性，恰为技术器官的一体两面。