书籍介绍
本书是西方马克思主义的代表人物卢卡奇的一部重要著作，被认为是开启了西方马克思主义思潮的奠基性著作。在书中，作者首先提出马克思主义不过是一种方法，而后提出“马克思主义辩证法的本质是具体的总体的范畴”、“历史的本质在于它是人类活动的产物”、“物化”等一系列概念。
用户评论
西马课论文选题(卢卡奇与海德格尔的时间观之比较).黑格尔化的马克思主义同实际性的解释学在哪个层次上合流而存在对话的可能？答案是对现成性和直观的超越.植根于物化现象(在合理化原则下人与人的关系获得自律的"幽灵般的对象性")的资产阶级不能把握具体的总体,只得将现实视为既定的异在,于其上建起理性形式的"第二自然",用抽象的律令调和实然-应然的矛盾,却仍一再困于理论-实践、事实-价值的裂缝中(…只有非此是式的是者是无意义的,它们仿佛能奔袭此是之是).作为同一的主体-客体的无产阶级能超越直接性而在物化的对象性中看到自己的命运,这种认识使对象本身发生变化:只有认识到直观恰恰属于非本真,(由于历史发展具有更高的现实性)现实不是现成而是生成的,变成了实践的阶级意识才能以过程取代当下化,源始地创造出将来.
把卢卡奇的物化在不了解马克思的异化劳动的前提下“独立发现”大书特书，实际上正是卢卡奇所批判的庸俗马克思主义。这本书的核心还应当是革命的、历史的、总体化的辩证法。
卢卡奇，这位西马的大师，这本书真的难懂，但听老师讲完觉得真的太好了，精辟啊，自己看很难懂，但一旦发现它的乐趣之后就忍不住再去回顾，实在是写的太好了！
补标，高二时阅读。
p136没有专门化，合理化是不可思议的。计算切割量化与德勒兹的解域。
非常同意卢卡奇的一个观点，即没有人能比马克思更接近黑格尔。
卢卡奇对于马克思的黑格尔化解释，并不纯粹是要把马克思收编在德国哲学的谱系中，而更多的是把马克思塑造成社会科学家的形象（背后是新康德主义对于自然科学与社会科学的区分）。他认为马克思主义的正统在于它是一种认识现实的方法，这个方法来自黑格尔。卢卡奇对黑格尔的辩证法进行了唯物主义的改造，论证了这种唯心主义的辩证如何被马克思转换为一种可用来理解社会经济构成的方法。不同于恩格斯将辩证法与自然的结合，卢卡奇将辩证法与社会劳动结合，将辩证法的使用严格限定在社会领域之中。他十分强调生成Werden这个概念，这是历史性的核心来源，社会历史现实不是现成的，而是生成的，人类实践不断改变世界，主体性质也持续地变化，那么人类历史的条件就会为“生成”所统治。