二元神论

琐罗亚斯德教诸善神的原始意象是“光”，两大要点在于①善恶二元对立斗争的宇宙观，着重解决善神与恶神之间的关系；②“七位一体”的善神崇拜，着重解决善神之间以及善神与人类的关系。其神话体系在内容上，上限可以追溯到印度-伊朗雅利安人共同体时期，下限延伸至伊斯兰时期最初二三百年。琐罗亚斯德教与摩尼教都是典型的二元神教，前者是典型的民族性二元神教，其基本教义为善恶二元论；后者是早夭的世界性二元神教，其基本教义为“二宗三际说”。二元神教的二元神观念建立在宗教宇宙观基础上的神灵观，将善（明）神和恶（暗）魔视为世界的本源，并以此为依据来解释世界的形成、发展和结局。

从第六章读起，琐罗亚斯德教是“善恶二元神学目的论”，反映了当时社会上广泛存在的两大宗教派别的斗争：善恶二元对立斗争的宇宙观、“七位一体”的善神崇拜、以抑恶扬善为主旨的“尘世说”、以拯救世人为终极目标的“三善原则”和“善必胜恶”的“来世说”、鼓吹君权神授的“灵光说”、宣扬祖先崇拜的“灵体说”、神人相通的“人体内五种潜力说”，“善恶同源说”的扎尔万教派异端。摩尼教则是融合了诺斯替、琐罗亚斯德教、佛教等各种宗教产生的新宗教，表达了对琐罗亚斯德教统治下一些社会丑恶现象的不满，主旨是“二宗三际说”（善恶二宗，分立－斗争－再分离的三际历史观），相应的心性论则是“人类自身明暗二性论”，“大宇宙”和“小宇宙”相应。

元文琪先生的作品。