书籍介绍
《宗教生活的现象学》（海德格尔《全集》第60卷）是理解海德格尔早年思想的起源以及海氏早期和晚期思想基础的重要文献，它包含了海德格尔从1918年至1921年的三篇讲座稿：《宗教现象学导论》、《奥古斯丁与新柏拉图主义》和《中世纪神秘主义的哲学基础》，但其中第三篇只是一个粗略的提纲。在上世纪以来的海德格尔研究中，曾经长期存在一个关键的缺失环节：从1916年到1927年的十年之间，海德格尔未发表过一部著作。而这段时间正是他由新思想的创始到一部宏大而艰深的原创巨著(《存在与时间》)“突兀而出”的间隔时期。长期以来，这一情况给人们原本地理解《存在与时间》和海德格尔的后期思想造成了很大困难。因此，众多的海德格尔研究者都曾渴望见到他自1916至1926年间的著述的问世。从1979年《全集》第20卷面世开始，直到1995年海德格尔《全集》第60卷出版，可以说这一期待逐步地得到了实现。因而，国际、国内“海学界”近些年才能以对青年海德格尔思想投入充分而有效的关注。而在这些著述中，又以《全集》第60卷《宗教生活的现象学》最为重要。
马丁•海德格尔（Martin Heidegger 1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。
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用户评论
翻过，木有能力评价。倒是神秘主义的部分挺有意思的，海德格尔关注的是Meister Eckhart，他的思想到了法国之后，倒是出现各种借助Pseudo-Dionysius,John of the Cross, Teresa of Avila, Angela of Foligno对其修正的……
翻译显得有些生硬，一方面也确实有作者在《存在与时间》之前艰难的探索性质的原因。此外，中世纪神秘主义部分尚是某种草稿的结集，而对保罗书信和奥古斯丁的阐释则已见相当精深的现象学功力，进而可见最切近信仰现象的非现象学阐释莫属了，同时，信仰现象的理解作为试金石也见证着现象学的某种难度。（p.s：与卡尔巴特的《罗马书释义》同看效果更佳～）
翻译问题并不太多，大错不到一页一个，但都很严重。译者和编辑都不懂拉丁文，这是一个大问题，不仅多处拉丁原文印错，而且译错了不少。比如全书donum都看成了bonum，译成“善”，这不就拧了嘛。
海德格尔早年的讲课稿，其旨趣是以现象学态度研究历史上的宗教体验。在其中，海德格尔初步建立起“形式指引”的研究方式，它既有别于对象化的实证历史研究，也不同于狄尔泰意义上的共情方法，因为后两者都是所谓“形式规定”，虽然在获得的内容方面看似保持开放，却先行规定了可堪研究者的形式，从而“订造”了研究对象，与活生生的实际的宗教生活经验失之交臂。与此相对地，海德格尔在解读保罗书信时采取一种“与保罗一同思考”的策略，不是把自己变成保罗，而是在当代重新激活保罗所面对的境遇及其选择，那就是线性纪事时间的终结和绝对创造性的时间的涌现（末世论）。真正的信仰于是与现象学反对现成化、教条化的态度联系起来，是要不断激活那生成了教条者；而同时，现成化又是显现的必要环节，形式指引于是总是以否定的方式在表象的近旁徘徊、盘旋。
基本上每页都有错译，漏译。孙大师想捞钱也不用这么急。
实际生活经验的形式显示
重点看形式显示及其实行
读完了 我不认识希腊语拉丁语所以拼写错误我也看不出来…抛去错误来讲 前两部分还是很棒的 可能这本分低是因为不信神的人共情不了吧 第三部分40来页是没讲的讲座的大纲 要是有完整的就好了还挺想看的
《宗教现象学引论》
形式指引