书籍介绍
本书回到汉代，回到儒学政制的起点，力图揭示中华政制的真实内核。本书以德性政治（politics of virtue）为核心，将社会结构、政治制度、伦理道德、哲学思想有机结合，融贯研究，尤其注重基于义理与制度合一的视角来反思历史。
李若晖，厦门大学人文学院暨老子研究中心教授。2004年毕业于北京大学中文系，获文学博士学位。目前主要从事先秦两汉哲学史、中国德性政治史研究。出版专著《郭店竹书老子论考》（2004年）《语言文献论衡》（2005年）《春秋战国思想史探微》（2012年）《老子集注彙考》（第一卷，2015年）、《道论九章：新道家的“道德”与“行动”》（2017年），论文集《思想与文献》（2010年），在《哲学研究》《政治学研究》《文史哲》等刊物发表学术论文一百三十余篇。
目录
汉代儒学的悲哀和成功：读《久旷大仪：汉代儒学政制研究》后的思考——代序[以色列]尤锐
绪论 儒学与政制
第一章 放逐君主：周礼权力结构解析
第一节 中国历史上的两种君权类型
第二节 模拟血缘与以国造家
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用户评论
前三章都是铺垫，四到七章是核心论点所在。
今文经学持守周的双向性伦理，以士礼推及天子，以“天子僭天”制约君权，终不能克服亲亲与尊尊的断崖，造作礼乐，将道德热情和理论认知制度化。古文经学主张超绝的天子之礼，何休删“天子僭天”，确立“君天同尊”，支持了单向性伦理。
对我的一个启发在于从今古文之争看汉宣帝“霸王道杂之”，我本打算由汉宣帝切入王充的“德”与“力”，这样看还是绕不过今古文之争。
写作有点缺憾。材料多，涉及端绪多，每节和每段缺乏引导性语句，让人迷失在材料里，可能作者自己觉得把一段材料往那儿一放有种意味深长的感觉（“你自己品”）。像“亲亲”“尊尊”的关系，其实阎步克已经谈得比较清晰了，当然李的角度略有不同。还有，我真的无法接受学术著作里有那么多感叹号（上次有类似的感觉是🍁师的省略号）。
影射史学。
二刷。算“两汉气象之变”的一家之言，综述前人及梳理概念有力焉。原心定星。
周秦最不缺的就是说法，而作者并未尽析其采撷，说周礼体制是“模拟血缘”下的“入于公”，又说这种“天下乃天下之天下”（吕氏春秋及谷永语）的国家观念表现出来就是治权分割、封建诸侯，那跟柳宗元的“公天下之端自秦始”有什么关系？秦二世更法举了一堆后世例子，“显然是模仿”，又是什么互证？“秦末起义，乃使吾中华重获人之尊严”的遥叹，居然也很尴尬。借今文礼学“由士礼而推致的天子礼”批判某种单向性伦理，但是把士和天子替换为亲亲-尊尊，是幻觉啊，又说刘歆郑玄转向周公是经学通往律学，似亦不详。有趣的是说“守法者”（臣也）不是遵守（法于法者，民也）而是守卫，“秦始皇不立皇后正如宋杀其大夫之不名，立谁对他都是自贱身份”，“博而寡要的寡不是少而就是无，而只能形式上从于矩”，“取消朋友一伦，就是取消了伦常中道德的融贯性”
对于秦政的批评极为肤浅，拙劣的行文逻辑与气势恢宏的目录构成了奇异的对比。为什么这样一本应该归为抒情散文的著作得到任剑涛接受?我有一个不成熟的想法。
不知道为什么书评发不出来，主旨4星，行文表达扣一星
内容不错，部分提法也比较有力，就是不知道怎么又唱起了“批判秦制”的老调，令人迷惑…
很有启发。
有胆有识，有见有解。总会有某方面不尽如人意，但无伤大雅。缺点是太零碎，体系弱。