书籍介绍
这是一本以黔东南西江苗族妇女口述史为研究对象的妇女人类学著作。本书的作者来自西江，是一位苗族女性研究者，她以自己独具的优势、独有的资料、满腔的热忱和严谨的治学精神，通过长期的实地访谈，真实地记录了当地几代妇女的人生历程和她们的生活态度，也动态地描述了一个地方社会的文化变迁。
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本书以一个典型的苗族聚落为研究个案，以文化人类学的参与性观察访谈为方法，以妇女口述史为切入点，在特定的社区背景下对特定的妇女群体和文化体系间的互动关系展开研究，展示了文化怎样塑造了人和人怎样创造着文化的双向发展过程，从而提供了一个动态的、鲜活的并具有浓郁地域特色的妇女文化标本。
张晓，苗族,华南师范大学教授、国家民委民族理论政策研究基地主任；原贵州大学教授、原贵州社会科学院民族文化所所长；中国人类学民族学研究会苗学专业委员会主任。国家社会科学基金重大项目“世界苗学通史”首席专家。先后主持课题10余项。出版著作和主编文集多种，发表论文近百篇。获奖6次。其中著作《西江苗族妇女口述史研究》获首届“山花奖·学术著作奖”一等奖。
目录
用户评论
张晓老师以妇女口述史为切入点，关注传统文化对于西江苗族妇女人生命运的塑造与制约。苗族的父子连名命名制作为一种表意符号最直接地展示了西江苗族社会的基本特点：看重父权与父系血缘。整个西江寨叫“寨”，寨下面分为“村”，村里面又分“家族”，家族再细分为“房族”，房族又分为“家”。这里人和人、家和家交织成亲疏不同的血缘网络。古代西江社会无疑是重男轻女的，这一方面体现在，对妇女婚前的性采取隔离，对妇女婚后的性赋予禁忌。已婚男女竟然要分开睡，即将生产的妻子竟然耻于向其丈夫提及自身的处境，丈夫竟然可以袖手旁观自己妻子的生产与产后照顾...另一方面体现在，女性的社会地位要看，出嫁前是否有父有兄，已婚后是否有夫有子。除此之外还有很多的独特的风土人情，比如“舅爷钱”，都很父权。
非常深入的西江苗族妇女访谈，农耕时代妇女太苦了，一年不得闲，应该在其他地方的女性也好不到哪里去吧。现在社会给她们提供了走出去的机会，但传统的对歌、纺织、刺绣、苗服、苗语等也因此逐渐消亡了。
重读依然震撼。
虽然有美中不足但是这书还是特别震撼。社会制度、精神信仰、礼仪、生死观、两性、生育、疾病、灾难、农业生产、文化变迁，材料丰富难度极大。本来以为西江就是个类似丽江、凤凰一类的地方就不怎么想去，读了这本书反而有点想去看看，作者对后来西江发生的变化是持保留观点的，跟所有的地方一样欧洲花了一百年时间走的路，亚洲在十年二十年内就迅速地进入到全球化、青年人外流，传统文化失传。这书的缺憾现在应该算是作者的历史局限性了，首先是文化和教育的定义作者认为只有经历过9年义务教育的才叫文化和教育，其余的都叫文盲，但是当地人许多在地性的知识都是口耳相传口传心授，其次是有些历史观问题的确反映了少数民族精英成为精英之后的含糊不清和蜕变。
不太认同作者对于某种“传统”的纯洁性的坚持。什么是“传统”？传统不是对过去的复制吧，因为每一个过去都有它的过去和当下，没有纯洁的过去也没有纯洁的传统。传统应该关于我们如何认识和理解过去，在当下重新发明传统。
文学性很高的民族志作品。