书籍介绍
柏拉图（约前427—前347），古希腊哲学家，也是西方最伟大的哲学家和思想家之一。在这篇对话中，对修辞术狂热的美少年斐德若与苏格拉底相遇，并与苏格拉底分享一篇新得的文章，文章作者修辞学家莱什阿斯主张，没有爱情的人比有爱情的人更值得被爱。苏格拉底在神的激励下，另作了二篇关于爱情这一主题的文章，一篇与莱什阿斯的观点类似，一篇则与之完全相反。之后，他们就这三篇文章，讨论了修辞术的正确使用、书写文字与口头语言的关系等问题。苏格拉底认为，文章应当阐明真理，最好言辞既不是公开发表的文章，也不是私底下的对话，而是写在受教者灵魂中活生生的言辞，这样的言辞不仅可以滋养灵魂，而且会使拥有这类言辞的人选择他的谈话对象，选择恰当的时机，以恰当的方式将灵魂中的真理诉诸口头表达或者书面写作。
用户评论
夏日，苏格拉底与美少年相约城外，赤脚从水中走过，躺在梧桐树下荫凉的草地，开始对谈。论爱情，论修辞，论诡辩，与苏格拉底的“理式”论一以贯之。苏格拉底引用图提造字的神话有趣，文字的发明使得人们从此记忆力退化。美中不足，没有页码。
前半本还以为是在讨论爱情，后半本才意识到这是为了讨论修辞术而举的具体的例子。苏格拉底自己的修辞术即辩证术（哲学）：下一个精确的定义，拆分至不可分割的单一，再分门别类地具体分析。以及修辞术下的三种文章：思想＞口述＞写作。所以苏格拉底述而不作，我们今天只能看到死的文字，缺少了自己的思考。苏格拉底确实有灵魂助产术。哲学（Philosophia）=爱好（Philos）+智慧（Sophia）
本篇探讨的问题一贯性极强，即修辞术。爱情问题为引子，精彩程度让人想起《会饮篇》；主干部分即对修辞术的评论发人深省，苏格拉底一生述而不著，是否为对“还有一种消遣比这(‘说出来的文章’，苏格拉底认为第二好的文章)更高尚，就是找到一个相契合的心灵，运用辩证术来在那心灵中种下文章的种子，这种文章后面有真知识，既可以辩护自己，也可以辩护种植人，不是华而不实的，而是可以结果传种，在旁的心灵中生出许多文章，生生不息，使原来那种子永垂不朽，也使种子的主人享受到凡人所能享受的最高幸福”之最伟大的诠释呢？
在此意义上，本篇既谈修辞术亦谈教育，寄托了柏拉图对其先师的尊崇与怀念。一个好的教育者，即使冒被诬为“蛊惑青年”甚至死亡的风险，也要做一盏灯，肉身因此接近不朽。这是俗世间极致的浪漫。
媒介技术批评的鼻祖
B＋/ “如其本然地看出一和多”。
能看出对《会饮篇》和《理想国》的综合延续，但有独立主题“修辞术”，也讲语言和文字的关系。喜欢前半段聊eros多过后半段，聊修辞还是亚里士多德舒服。只是后记又在那里儒来儒去，有点烦。
说爱情浪漫到死，讲修辞入木三分。前半部分批判智者学派，是柏拉图哲学观的表达；后半部对于修辞学的讨论是传递柏拉图的知识观。论代表一个存在物是其所是，观代表于我所是。哲学论在会饮篇，知识论在泰篇。
神乎其神 交流与爱欲
柏拉图03，随意挑选没想到选到上本《会饮篇》的姊妹篇，前半篇依旧围绕“爱”这个主题：爱情是神圣的迷狂，受神灵凭附；追求美是对“上界”绝对的真善美的渴慕。后半篇以前述三篇文章为引，阐述修辞术应以探寻真理为基础，做到有逻辑。关于最后的问题，千年之后的读者在阅读这些“活思想的死影像”时，难免抱憾无法与古希腊哲学家们来一场面对面的对话，但即使如此，相信也能在一部分心灵中种下种子，惠及千秋万代。
受益匪浅。 哲人的的文章。又有生命，又有灵魂，而文字不过是它的影像。