现象学的观念

我还是太嫩了

译者写的序言比胡塞尔本人写的要清晰，原文并没法完全看懂，尤其最后两篇手稿充满了未经解释的专业术语了，光是超越这个词也是突然“直观”到它的含义了（误）。捕捉到存在的感觉在直观中这点，如何避免对认识论的认识，不使用超越之物但一般性本身是超越的循环论证，以及抵达本质直观这个想法的思路感觉很有趣，理解起来应该是现象学是如何建立的过程的一个阐释。

读本书之前已经看了几十节现象学的公开课、两本权威现象学史、近十篇关于胡塞尔思想的学术论文。内容都在书里，不赘述概论之：“现象学是一条赫拉克利特河流”，胡塞尔站在河中间既反笛卡尔肯定思维的绝对给予性后回归的经验主体（主观真理），又反客观对象绝对化的自然科学（数学心理学等）之先天客观，援引康德说明认识批判如何必要，继承笛卡尔说明认识批判如何可能。现象学即意识论，首先推翻自然科学作为哲学基础的谬误，纠正前科学偏见进入现象学的还原，要求对象绝对被给予的明晰性，谨防预设的越度；其次本质直观、本质分析与研究，把握超越实项的意向性，最终探究意识对象构造，时间意识构造 可能性是我从胡塞尔思想中所捕捉到的唯一（最高）诗意，“单纯信仰行为与明察的行为”也就是康德的信仰与知识之分。 现象学：捍卫直觉如何科学地可能

认识的内在被给予性

嗯，啥也没看懂

认识问题的提出对于胡塞尔这样的哲学家来说简直太容易了，但个人认为这本书最关键的不是重又提出认识论问题（即使是现象学名义下），而是“直观”如何可能的问题，这又与“本质”、“被给予性”关联。至少在这本书里，我对“直观”的理解还是神秘主义的，还是我的“第六感官”。 ps:读完对胡塞尔的敬仰之心久久不能平复。

补标——使我转变思维的一本书。很薄的一本书，对从未读过哲学类书籍的我来说很难读，但我还是非常认真地读完了。

观念此书，又薄又好，看完观念再去看逻辑研究第二卷第二部分吧。这本书主要讲了两个问题，一个是先验还原（八十年代的译本，翻译成了超越论还原），一个是本质还原。一年前我考周濂西方哲学史，他考了本质还原的名词解释，我都不知道我答的是什么牛马东西，这就是不读原著的后果。（当然，有的原著过于晦涩，比如逻辑研究）逻辑研究似乎还没有开始讨论还原问题，但有一点点萌芽了。这本书让我搞清楚为什么有本质还原，为啥和先验还原不矛盾。总之很推荐这本！译者最后的总结也写的绝佳。笛卡尔和康德的两条路径

说实话，没看懂。

需经常重温