从封闭世界到无限宇宙

卜天的翻译好的没话说。前两章看的惊呆，从摩尔之后开始云里雾里，已绕晕，不知道看完能不能再次惊呆。今天读完了，感觉最后的总结是，看了个寂寞？牛顿和莱布尼茨争到最后，谁也没能说服谁，即使莱布尼茨派和笛卡尔派联手人数也没有牛顿派的人多，在这件事情上最终少数服从多数，因此牛顿派胜。然而不是说真理往往掌握在少数人的手里？另外在拉普拉斯那里，上帝已经死了啊。

补标

''理智的创造是精神与混乱长期艰苦搏斗之后获得的成就，而不是需要哀惋叹息的负担''

十六七世纪间cosmos被indefinite/infinite宇宙替代的过程，而最终结果是一个灵性活力的宇宙被同质空间的几何化原则取代了，于是就算牛顿也从一个卫道者变成了科学家。书中论库萨的尼古拉、布鲁诺、吉尔伯特、亨利摩尔和拉弗森的章节有意思，但科瓦雷无论从科学还是神学出发都会压抑其中的神秘学因素……

世界是有限的还是无限的 什么是无限 宇宙是空虚的还是物质的 上帝是不是一个钟表匠 到底在场还是不在场 其实我挺同意笛卡尔的想法 我的智力无法考量什么是无限 这个问题对我来说没有意义😂 有时候也和牛顿一样 觉得这个世界太精妙了 让人不得不怀疑真的有一个造物主 可是造物主本本身也是一个谜 看似简单的问题原来那么复杂 也挺有趣的 嗨 干嘛想那么复杂

极好的书，清晰地梳理了哲学史的另一个隐藏面，读开普勒给我读睡着了，必须得重读

译本（读起来）生涩、晦涩（这两个词中我始终在场，也就意味着它们指的是我、原作者、译者关系中的感受）。试举例译者后记中作者自己的文风，特别是第二句：他（柯瓦雷）认为科学思想史旨在把握科学思想在其创造性活动的过程本身中的历程。此外，还要将科学思想始终纳入该思想理解自身以及它与先前思想和同时代思想之关系的方式。这两个句子——尤其第二句——并非不可理解，但总会让人感觉别扭。因为通常，人们通常的习惯使用的句子是主体（如何）做（某事）。而第二句的主干部分就是“将科学思想史纳入‘方式’”，这里便只有主体和如何，缺少“来理解"，这个真正的动作。书中的译文有不少类似这样阅读感受的。我不是语言学家，不能说这样不对，只是句号引发的中断经常给我带来思维在残缺状态下的中断。所谓便阅读边思考，这种同时的作用，至少应该是

我觉得最有趣的是写布鲁诺、摩尔、牛顿的那几章。布鲁诺的宇宙是一个充满无限活力与生机的宇宙，旧的封闭世界对他来说像一个监牢，他对无限宇宙的呼吁就像一个监牢中的囚徒打破了监牢时的那种欢呼。摩尔脑洞清奇地觉得空间就是上帝，列举的理由还都挺有道理，空间确实具有上帝的很多本体论属性。牛顿那本书为什么叫做自然哲学的“数学原理”也算是搞明白了，同时发现原来牛顿有这么多形而上学思想。此外，对笛卡尔的广延概念也有了更深的理解，原来笛卡尔是把空间物质化了。最后，原来引力对当时的思想家来说是这么奇怪的一个东西。