论来到观念的上帝

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钟国时间一天读完。他者的脸作为破除存在者在解时序的最初时间出现并引起责任和前思。超越-伦理学的一种尝试。上帝完全可以是因为威严而作为象征。列维纳斯总能从奇奇怪怪角度重复（另说）一遍车轱辘话，考虑到其哲学的性质，大量的反问与追问既是追求，也是不可避免的必然风格。好书，就是有点难度，重复性虽然高，但还愿意一遍遍跟着另说。

来到观念的“无限”与他者

好像从第130页的 “问题与回应” 这篇开始读更容易上手些。

现象学哲学三部曲最后一部，对《总体与无限》《异于存在或本质之外》的总结提炼。「任何课题化的、“耽于存在”的意识运动——无论是回忆还是希望——都没有能力将这“解时序”吸收到或收纳进意识所构造的同时性中。这一“破出存在”的奉献恰恰不是缺少目标，而是被一位“爱陌生人”胜过展现己身的上帝支使开，支使到我必须回应的他人那里去。这回应的责任并不求相互性，并不求他人对我回报以同样的责任：我必须为他人负责，然而我在如此为他人负责时却不可期望着他人对我负责。这是一种并非相互关系的关系，是一种对邻人的爱、一种不带肉欲的对邻人的爱。为他人，并由此向上帝！一种超出思之能力范围的思就是这样思的。」

#购于三联韬奋# 上帝或大写的存在，是一切个人意志的绝对实现，通过多种多样的生命看到一个计划的实现，借助一切观念，一切单个的自我，一切生命，获得他目的的纯粹单一的意识。只是作为真观念的目标上，世界才是现实的。实现就是成为一种观念的“目标”，而思想者观念的目标又是一种完全充实的思想，在思想中实现其最初的目的。这样，如果只是在作为其观念的目标上看，世界是真实的，那么世界也是在作为绝对充实完美的思想，即意志自身的表现上是真实的。结果是，只有上帝是真实的，因为任何个人或任何思想实现其存在的目的都是由于有限的个人和意志之故，所以有限的个人或思想，却有上帝的存在，都是上帝的一部分。这样，虽然事物是多样的、有限的，但仍然是统一的，个体有助于上帝、上帝实现个体的目的。

清晰。 最简列维纳斯应该是 他异性的单义性。因为他异性才是超越者，反而他者不是。 他者的脸不就是其单义性的表现吗？

白左的犹大神学根源