书籍介绍
早期德里达最关切的哲学问题是本原问题。他对传统形而上学的本原观或本原形而上学的解构是引领其思想发展的一根主线、一个“纲”。纲举而目张，只要把握这条主线、这个纲，我们就会发现，号称晦涩的德里达，其实并不难懂，至少我们可以知道他讨论和针对的是什么问题。比如，他的那些幽灵般飘忽不定的术语：延异、踪迹、替补等等，就都是针对本原问题而发，或者说是为了解构传统形而上学的本原观而提出：延异是对本原的延异，或本原的自身延异；踪迹是本原消逝后留下的踪迹；替补是对本原的替代-补充，等等。同时，从这个角度入手，通过揭示本原与在场之间的同谋性，我们也将会更真切、更深入地理解德里达为什么会反对在场形而上学和语音中心论：因为在场形而上学和语音中心论正是传统本原形而上学的两种主要的表现模式。但德里达对传统形而上学本原观的解构却并不必然走向取消本原的相对主义和虚无主义。相反，他对永恒在场、自身同一的传统本原的解构，乃是为了给绝对未来的到来打开空间、留下可能。德里达解构思想的主线是对传统形而上学本原观的解构。
目录
目录：
导 言..........................................................................1
一、德里达其人其学 ............................................................1
二、德里达的研究现状及本书的研究目的 ..........................................5
三、在现象学与结构主义之间和之前
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用户评论
二刷的时候更加清晰了。不过内在言说那一块还是有些没太搞明白……而且有些地方总觉得并没有给出德里达的解构思路反而直接摆出原文字等更加原初性的延异。对胡塞尔的表述/指示以及内时间意识的解构好精彩，持留或者说诸种原初的外部性使原印象,诸种原初以及整个时间意识成为可能，延异作为非本原的本原开启差异的可能，替补vs增补。想看更多的德里达和后期海德格尔的关系，感觉这种作为使差异成为可能的延异，或者非本原的本原延异的拓扑性结构很像后期海德格尔的前本体论的构建，那保持"不"性开启存在者与存在差异的Ereignis。而且德里达的思路大概是从诸种特殊的形而上学/体系本原的必然外化中通过这种外化的必然性来僭越本原的原初性，从而进一步普遍化上升到彻底解构本原的中心地位，将一切呈交于延异自身的不断指引中。
是第一版的再版，内容没有大的修改，我也非常同意他在书的结语说自己在这本书里并没有把德里达归到后现代主义和解构主义的做法
最出彩的部分是对《声音与现象》的分析以及最后一章中对康德和德里达的比较
让我若有所思的一本书，每读一点都让我想起柄谷行人，胡塞尔，康德，黑格尔，对德里达并不是很了解，感觉也可以作为初读德里达的一次选择。写的很好，以回答本原问题为线索向读者揭示德里达思考的路径，非常有收获。以后还会来翻一翻，另外，真的需要再读读海德格尔了，读有关章节真吃力……
写理论文章的最高境界，就是既清楚又深刻。这本书做到了，算国内德里达研究最高水准了吧
德里达好无聊
总体很不错，看得想读博……这本是目前找到的国内专著里梳理前期思想梳理得比较清晰的，问题意识也很集中。理论背景和角度会偏现象学，思路也很内行形而上学。对德里达思想的解释比较整体，适合读着搭建理路，如果要了解具体分析（尤其是德里达文本词簇中精妙的差别）还是得看别的。
延异的敌人是权力，权力和本原在希腊语当中的同源早已说明了这一点。为何德里达说延异是正义，或许这就是答案。