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用户评论
这本集子里值得读的文章主要集中在燕京、史语所以及哈佛留学归来至1949年三个阶段，「蚊隔」后主要成果其实是《札记》，周先生的治学路子，与早年私塾教育以及早期服膺乾嘉关系较大，至于陈寅恪的风格，周实际上没能够继承，偶有几篇而已。
周最优秀的观点都是在札记中或者偏札记式论文中出现的，这一点从其大学习作《魏收之史学》就能看出来，没有突出的问题意识，没有大的时代背景关怀，故通篇论证和主要结论不过尔尔，但无关论证宏旨的细节多有精到之论，是典型的乾嘉读史札记风格，跟这个集子比起来，《札记》的价值要更高，大概也更符合周先生的学术特点。
读周一良，其结果是愈读愈想看陈寅恪。整体来看，田余庆是与陈风格最像的，由田门而生阎门，可见陈先生学术之生命力。
上编 南朝境内各种人及政府对待之政策，北朝民族问题与民族政策，六州都督数章可结合宫崎市定，谷川道雄两位先生作品同读。
下编转型失败，乏善可陈（其中论诸葛亮篇结合唐人吕温为民为公，为刘为私有点意思）。
可惜了
旁征博引，引用史料极其丰富，周一良先生的学术严谨风格可见一斑
然而这就造成了我阅读时的困难，尤其上卷大都写于1949年以前，故而有些文言，上卷读了两篇，下卷几乎读掉了，除了马译《世说新语》商兑两节和两篇考证文字的实在不懂只好放一放。
看来很有必要读一读二十四史了，希望过一段时间水平上来一点能把上卷读掉。
着实高屋建瓴。
很多论文已在相关著作中读过，前期的专文能发人所未发，如《领民酋长与六州都督》，领民酋长从领有部落发展到没有部落但依然领民，六州从实指地名演变为流民代号。又如《论宇文周之种族》，以宇文氏源出匈奴而非鲜卑，已广为学界所承认。随着功力的提高，后期的见解能补早期之未尽处，如重新思考崔浩罹祸的根本原因，作出更深入的解释。因此这一时期的综论往往给人以融会贯通之感，如比较南北史学之异同，就总体风貌分析其缘由，更体察到有一种文化共性贯穿其中，即所谓“深义文化”。个人对作者印象最深的倒并非书中一直提到的“洞察力”，而是作者的细密与精深，对基本史实的掌握要明显胜过普通学者一筹。另外较为感慨的是作者在史语所一年以及《札记》写作期间遨游书海的时光，这是何等珍贵的经历。至于作者与陈寅恪先生的故事，则为读者所熟知了。
不错，里面有不少周老对精辟见解，比如南北朝兵制，宇文氏起源等等。总体来说，下篇不如上篇，有些时代的痕迹。但即使如此，仍然有很高的阅读价值
乞活考、三长制等篇都经典。南朝境内各种人一篇，说南朝对蛮俚等族采取“漠视”态度似有问题，南朝政府一直试图增加编户，对蛮俚只收取少量税赋的原因其实是控制力不行而已，因为蛮俚有自己的部落组织和武力，又多在山间。