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“本书为科学知识提供了一个以宗教为基础的解释，作者哈里森展示了16世纪和17世纪出现的研究自然的方法是如何直接从神学的讨论中得到启发，其内容关于人类的堕落以及精神和感官在多大程度上受到了原初事件的破坏。他认为，科学方法*初是作为改善人类罪行造成的认知损害的技术而设计的。现代科学在诞生之初就被定义为一种重新获得亚当关于自然的知识的方法。与通常认为科学与宗教冲突的观点相反，哈里森认为神学上的考虑对科学方法的构建至关重要。”
1.导语与结语干货最多，可以说是总结了全文。对“理性”的看法有意思。2.正文主要是各方人士对问题进行讨论，并无结论。尤其对非西方宗教研究者来说，太多语言的细节无法理解。更像是一部对近代宗教改革和科学启蒙家的对话记录，读起来凌冗杂不系统。谢谢张老师的翻译，他翻译的书我很喜欢看。
通过一种历史研究并不支持的、流行的、不严格的、未经考察的关于人的学说，我们独自造就了一个又一个悲剧。
文学与哲学汇入神学，神学的标志是数字，科学则归于哲学。更加庆幸过去经年的理工教育，却后悔未深入研习。 / 圣徒与野兽，规训与激情。奥利金认为所有灵魂在受造时平等，但某些灵魂因滥用自由选择而堕入了人的身体，亚当被“皮子”包裹。堕落之前，人使用灵魂之眼去觉知，吃过知识果后，尘世之眼睁开。人身上，神的样式已彻毁，神之形象仍存。人存在的目的就在于逐渐重新获得神的样式，正是神的形象的潜在能力才使这项任务成为可能。路德称，天文学为最完美的学问，天界免于地面的堕落败坏，天文学的基本即数学，其中人才能碰到证明与可靠的证据（薇依）。知识的堕落由于傲慢与非法的好奇心，而非对真理的渴望。培根，人在堕落的同时失去了清白状态与对万物的统治，前者靠恩典，后者靠科学技艺。将人的知识从堕落中恢复，类于让身体摆脱死亡的研究。
以人论来回溯和整合近代以来的科学、哲学、神学的变化。此书让我一段时间以来的直觉得到阐明，认识论必然连带着伦理学，怀疑论其实背后就是伯拉纠或者半伯拉纠主义。
摩西哲学的部分很有趣 薇依那本《柏拉图对话中的神》算是20世纪的摩西哲学?虽然她本人对犹太教不感冒。阿奎那对笛卡尔的影响 也影响了薇依对笛卡尔的评述
读完了，提高了一些认识