书籍介绍
《昙曜五窟：文明的造型探源》是作者接续《洛书河图：文明的造型探源》，讲述中国文化脉络的著作，来源于作者在中央美术学院造型学院的讲座“文明的造型探源”课程。
开始部分接续《洛书河图》，继续讲关于北极星崇拜在周代和汉代的造型变化。重点在“宅兹中国”部分，通过造型分析，深入明确解释了“中”的造型来源于“建鼓”，而建鼓是天地沟通的重要工具与仪式。同时，证明了中国古代城市（都城）的中轴线的北端，是指向北极星。接续下去，以《千里江山图》分析了中国山水画的起源是表达“仰观垂象”，也就是按照星象来安排山川的结构。
之后是汉代部分，分析解释了汉代的造型原则是“气韵生动”。
叙述清楚了中国传统造型的纵轴之后，这时中国造型遇到横轴传来的佛教文化。这一部分，引用、导读佛教经典，以山西大同云冈石窟的“昙曜五窟”为具体例证，清楚地揭示出佛教造像的依据。
从此，中国造型，就一直呈现上述两个轴向的交汇，成为传统，影响一直到今天的中国。
目录
用户评论
两本书前后接续，都读完，才看清阿城的野心，是借探源造型，理清中华文脉。很难说他这番粗枝大叶的论证有多成功，但一纵一横，框架已立，已经是竭尽所学，善莫大焉
阿城写了一本脑洞大开的书。以道统、《悲华经》和凉州模式为基础，解读云冈昙曜五窟的造型，但阿城的断代值得商榷。对于太子晃的解读，比去平城避暑要好接受一些。几个地方似有讹误：莫高窟北凉三窟可能并非北凉时期作品；北京法华寺虽为辽代寺院，但现存银山塔林并非辽代建筑，核心五座支提均为金代。
中华书局今天推了一篇。我哭了。
和正在读的《犍陀罗文明史》互为补充，看到孙英刚大肆吐槽的古正美这里成为阿城主要的参考不禁莞尔。阿城对中国文化的体悟简直已经"成精"了， 精彩自不待言，但是说到底，讲的逸兴遄飞，左右逢源，也归根都是帝王学(揭密），没办法，在这方面中国人永远津津乐道。
反正我不懂，他就那么一说，我就这么一看。写得好看，拉拉杂杂讲这么多，一气呵成。讲《悲华经》的时候，大概动了真情。放现在看，最后这节有点意思，有人想成佛，但他有宝海梵志往生不净土的初心么。
意蕴悠长，肆意钩沉，要好好读读悲华经了
本书是以阿城在央美油画系三室开设的课程为基础整理而成。口述成书与专著不同，严整不足，但是贵在一气呵成。本书名为昙曜五窟，副标题是文明造型探源，但是所述的内容却已远超云冈石窟甚至造型艺术的范畴。书的前三分之二，都在介绍中国艺术之传承，佛教西来之历史，甚至引用了大量《悲华经》和《佛说弥勒大成佛经》的原文，还原了课堂上领读佛经的过程。这三分之二的铺垫就像一个略显冗长谜面，然后在本书的后三分之一，在对昙曜五窟的解释中，得到了非常精彩的揭秘。佛像中的衣饰细节，精确地对应于佛经中的描述，又对应于北魏尊佛灭佛又尊佛的曲折历史。自此，读者眼中的昙曜五窟不仅是几尊历史悠久的石像，而是无声地见证并记录着宗教与权力交织的秘辛。
《洛》是纵向，从新石器至今；《昙》是横向，佛教系统。一气怼完，兴头仍在。
跟上一本一个意思。但是大量印佛经又不加进自己贡献的注水行为需要批评。
很好，谈画画的没啥意思，谈佛教有趣