《颜氏家训》这部著作，它由南北朝时期的文学家颜之推所著，是一部训导士族子弟如何安身立命的书籍。全书共20篇，涵盖了家庭伦理、品德教育、思想方法、养生、学术知识等多个方面。书中强调教育子女的重要性，倡导勤学、务实、节俭、谦逊的品德，同时也体现了颜之推的佛教信仰和士族意识。然而，书中也存在一些局限性，如迷信佛教、男尊女卑以及士族意识等。



内容导读

《颜氏家训》这部古代家训经典，它详细阐述了品德、智力、社交等方面的教育思想，强调子弟修养身心，学会仁义礼智信。书中通过观点鲜明、论据充分的方式，以劝诫、训导的形式，对子弟进行教诲。诵读时，应把握说话的双方、说服规律、内容特点以及时代背景，注重语气、态度和内容的表达，以达到更好的教化效果。同时，理解诵读的价值和意义，传承文化之精华。



诵读指导

古代圣贤书籍教导人们如何修身养性，强调忠孝、谨慎言行，以及对子女的教育方法。书中指出，古代学者们的著述往往重复累赘，毫无新意。作者撰写此书并非为了规范世人，而是为了整顿家门，提醒子孙后代。书中还强调了言行一致的重要性，认为即使是普通人的教诲也比不上身边的仆人或妻子。作者回忆了自己的成长经历，提到童年时受到的良好教育，以及后来遭遇的家庭变故和自身的成长困惑。最终，作者留下这些篇章，希望对子孙后代有所启示。



序致

古代的胎教方法，强调早期教育的重要性。从婴儿三个月开始，通过别宫居住、视听节制、音乐熏陶等方式进行教育，使孩子从小就接触到良好的文化氛围。此外，还提到了孝、仁、礼、义等品德教育，以及如何引导孩子学习。文中强调，即使是普通百姓，也应该在孩子年幼时就进行教育，让他们学会分辨是非，形成良好的行为习惯。同时，父母的教育方式也非常关键，应严厉但要有慈爱，让孩子既敬畏又孝顺。



教子

兄弟间深厚的亲情，从最初的夫妇到父子，再到兄弟，家族关系逐渐扩大，兄弟之间的情感纽带尤为紧密。文中强调了兄弟间的相濡以沫，即便成年后各自成家立业，兄弟之情仍不可分割。然而，随着时间的推移，兄弟关系也可能变得疏远，文中通过比喻和举例，阐述了兄弟间和睦相处的重要性。若兄弟关系不和睦，将影响家族其他成员，甚至可能导致僮仆变成仇敌。文中还通过刘琎和王玄绍兄弟的故事，展示了兄弟情深，同生共死的典范。



兄弟

尹吉甫和伯奇的故事，讲述了尹吉甫的贤明和伯奇的孝顺，以及他们因为父亲的再婚而导致的家庭矛盾。接着，通过曾参和王骏的例子，强调了孝顺的重要性，以及后妻虐待前妻子女的现象。文章还讨论了江左和河北地区的婚姻观念，以及家庭内部的纷争。通过薛包的故事，展现了孝顺和宽容的精神，以及对家庭和睦的渴望。最后，作者对历史上的一些案例进行了总结，强调了家庭和谐与子女教育的重要性。



后娶

家庭治理之道，首先看重的是家庭教育的重要性。家长的一举一动都会对子女产生深远影响，正如书中所言：“兄友则弟恭，夫义则妇顺。”这表明家庭成员间应当相互尊重、相互支持。同时，家庭教育的适度性也不容忽视，过严或过松都可能破坏家庭和谐。

书中通过实例展示了如何妥善处理家庭关系。例如，丈夫应节俭而不吝啬，妻子应节量而不狎侮。此外，培养良好的生活习惯也至关重要，如节约食物，避免奢侈浪费。

在古代中国，教育方式强调感化的重要性。对待童仆要宽容，不可随意鞭打和发怒。周公的谦逊之举虽备受赞誉，但书中也提及他的行为仍有待商榷。农业生产和生活必需品的供给同样受到重视。

此外，书中还涉及南朝和北朝在官职、礼仪等方面的差异，以及人们在社会交往中的不同表现。这些内容共同构成了古代中国家庭教育与社会交往的丰富画卷。

治家

古代礼仪规范了人们的生活，从日常用品如箕帚、匕箸到个人行为如咳唾，都有其特定的礼节。这些规范被视为至高无上。然而，由于书籍的缺失和时代变迁，许多礼节逐渐消失，士大夫们开始自行制定家规，形成了不同的家风。

文章通过避讳现象的例子，揭示了古代避讳的严重性，同时也批判了现代人过度避讳的倾向。南北风俗的差异在称呼家族成员的方式上表现得尤为明显。江南人注重礼仪，称呼祖先时非常谨慎，而北方人则相对随意。在送别、丧葬等习俗上，南北差异亦显著，如江南人离别时流泪，北方人则不以为意。

在丧葬习俗方面，文章强调了丧葬期间的禁忌和哀悼方式。古代对丧葬的哀悼有严格规定，如特定日期的哭泣、朔望时的深切哀悼。同时，丧葬期间在言行举止上也有诸多禁忌，如不发声、不接见宾客、不处理事务等。此外，文章还提到了对亲人的悼念方式，如守丧期间不饮酒、不食炙，以及对《礼经》的引用，体现了对礼的尊重和对亲人的怀念。

在乡俗方面，梁世被系劾者及其子孙会前往朝堂谢罪，孙子若有官职也会辞职。梁孝元在江州时，世子方等亲自参军。四海之人结为兄弟，应有志同道合，方能长久。结为兄弟后，命子拜伏，呼为丈人，表示对父友的尊敬；身事彼亲，也应加礼。但北方人对这些礼仪较为轻视，行路相遇，便定昆季，不择是非，甚至有结父为兄、托子为弟的现象。

古代周公以礼待人，一日所见者七十余人。晋文公因沐辞竖头须而招致诮讽。古时门不停宾，被视为美德。但在失教之家，门人对待宾客无礼，甚至因主君寝食嗔怒拒客未通，江南人对此深以为耻。黄门侍郎裴之礼以礼待士大夫，对宾客有礼，其门生僮仆接人待物亦肃敬，与主人无别。这些例子展示了古代礼仪的规范与传承。

风操

圣贤难得，人生应当慎重交友。文章引用了古人的话，指出千载一圣，五百年一贤，都是极为罕见的人才。接着，作者表达了自己在乱世中成长的经历，感叹贤能难得，并强调了交友的重要性。他认为，与善人为伍，就像进入芝兰之室，会逐渐受到熏陶；而与恶人为伍，则如同进入鲍鱼之肆，会逐渐沾染恶习。作者还引用了墨子的观点，提醒人们要慎重选择朋友。最后，他以孔子的话为例，强调选择朋友的重要性，认为与不如自己的人为友，也是明智之举。



慕贤

文章强调了学习的重要性，无论是古代还是现代，平民还是贵族，都需要通过学习来提升自己。学习不仅能丰富知识，还能提高品德，改变风气。通过对比古代和现代的士大夫，文章揭示了因缺乏学识而导致的愚昧和无能，突出了学习的重要性。同时，文章还提到了学习的方法和态度，鼓励人们珍惜时间，勤奋学习。

古人注重学习与修身，通过学习古人的智慧，培养良好品质，如孝顺、敬业、节俭、谦虚、正直等。然而，当时社会上许多读书人只是空谈理论，不能付诸实践，甚至有人因此自损。作者强调学习应该注重实践，修身应该以利世为己任。他分享了自己早年学习的经历，以及历史上一些晚学但成就非凡的例子，以此鼓励人们珍惜学习机会，不断提升自己。

文章还展示了古代学者对道、玄学以及个人修养的深刻理解。他们或隐居避世，或投身官场，或潜心研究，但都共同追求着精神上的升华。同时，文章也提到了一些学者因坚持自己的信念而遭受的挫折和磨难，如平叔因直言进谏而触怒皇帝，山巨源因蓄积力量而遭受讥讽，以及荀奉倩因丧妻而神伤至死。这些故事不仅反映了当时社会的风貌，也展现了学者们面对困境时的坚定和执着。

古人对“孟劳”这一名字的误解和纠正过程，指出由于古代文献记载的缺失，人们对一些历史人物和事件的认知存在偏差。文章通过多个实例，展示了由于字义误解、文献记载不确等原因，古人对于某些名字和事件的解读存在误区。同时，也强调了正确理解古代文献的重要性，以及在学术研究中需要严谨的态度。文章还提到了学者们在纠正错误的过程中所付出的努力，以及通过不断的研究和考证，最终揭示历史真相的过程。

在益州时，作者与友人一同坐着，初晴之日，看到地上小小的光芒，询问左右不知其物为何，后得知是豆逼耳，经多方了解，作者指出《说文解字》中对此字的解释，众人纷纷感叹领悟。接着，作者又讲述了楚友窦如同从河州来，得青鸟，驯养爱玩，众人皆呼之为鹖，作者指出鹖出上党，色黄黑无驳杂，引用《鹖赋》中的描述。然后，作者提到梁世有蔡朗者，呼蓴为露葵，众人效仿，后经梁使询问，解释了露葵是莼菜，并非露葵。最后，作者与彭城刘灵等子侄一同讨论文字与谐音的问题，指出许多字与谐音相同，但能尽识者不多，强调在学习过程中，应注重研究，不可轻信他人。

古代汉字的发展，从汉代小学对文字学的称呼，到东汉经学家服虔和三国曹魏学者张揖的著作《通俗文》和《广雅》。内容还涉及了书法、地名、字书等，如颜之推对俗字的看法，以及北齐文宣帝高洋与井陉关的历史背景。同时，也有关于古字、古今字、州名、人物事迹的描述，展现了丰富的历史文化知识。

勉学

文章深入探讨了文章体裁的起源与分类，从《五经》的诏命策檄到《春秋》的书奏铭，囊括了古代各类文体。文章还分析了文章的作用，指出其在朝廷、军事、教化等多个领域的广泛应用。进一步，文章探讨了文学创作中性格与修养的重要性，指出许多文人因性格缺陷导致作品质量受损，如屈原和宋玉等人的例子。

文章还强调了学问与文章的利弊，认为学问可能钝累，文章可能拙研，但成学之士足以为人。在刘惔与刘应的对话中，刘惔用寒木发春华比喻作文，强调作文要注重理致、气调、事义和华丽。同时，批评了当时文风趋向浮艳，强调文章应以古制为本，今辞为末，并举例说明了沈隐侯、邢子才、魏收等人的文风特点。

文章还讨论了作文中避免使用生僻字、典故和避讳等注意事项，并批评了当时文风中的错误和不当之处。最后，提出希望有才重誉的人能够改革体裁，以古为鉴，并举例说明了古代文人如何用事。

古代文学中存在诸多错误和误解，包括对鸟类、动物、植物和地理知识的错误理解。例如，对雉鸟的雌雄性别混淆，对蟹和鱼的形态混淆，以及对古代诗词的误读。这些错误反映了古代文人对自然和文化的认知局限性，同时也体现了他们对于文学作品的理解和解读的偏差。

文章还讨论了古代文学作品中的一些表达和用词，如“孔怀”和“孔迩”，揭示了古代文学中的某些含义和象征。同时，古代文献中关于雉鸟鸣叫的记载和解释，以及相关诗文的引用，还提到了历史人物的事迹和文学作品的评论，进一步丰富了文章的内容。

文章

古代士人对于名声和德行的看法，认为名声与德行相辅相成，真正的名声来源于德艺周厚和容色姝丽。书中还阐述了三种对待名声的态度：忘名、立名、窃名，分别代表了不同的道德境界。接着，文章批评了那些只注重表面文章、虚名而忽视德行的人，认为他们的行为是虚伪的。最后，文章强调了名声和德行的重要性，认为真正的名声需要通过积累善行来实现。



名实

士君子处世之道，强调要有益于物，不应空谈高论，而应注重实际。文章提出了六种治国用材的标准，包括朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、藩屏之臣、使命之臣和兴造之臣，分别强调其才能和品质。同时，也指出人的性格有长短，不应要求全才，而是要各尽其职。接着，文章批评了当时士人的状况，指出他们多不涉世务，缺乏实际能力。最后，文章强调了农业的重要性，认为农业是民生之本，不应轻视。



涉务

在古代，一位官员因热衷于追求名利而陷入了困境。他渴望展示自己的多才多艺，却因此屡遭失败。这位官员多次被派遣出使，本应凭借自己的才能完成使命，但现实却让他屡屡受挫。由于种种原因，他的出使未能成功，反而导致自己的名誉受损。

在困境中，这位官员感到羞愧，但名利的诱惑却让他无法自拔。他陷入了政治斗争的漩涡，不断地挣扎和矛盾。最终，在无法承受内史的逼迫下，他不得不选择辞职。

这位官员的经历揭示了追求名利过程中的风险。过分追求多才多艺，反而可能导致失败。他原本想在官场上一展才华，却因为过于追求名利而陷入困境。这说明，在追求名利的过程中，过于分散精力，反而容易导致失败。

同时，这位官员的故事也反映了当时士人阶层中存在的问题。一些士人空谈理论，缺乏实际能力。他们追求名利，却忽视了自己的职责和使命。这种现象导致了许多忠臣因直言进谏而遭遇不幸。

因此，文章强调，在追求名利的过程中，我们应该专注于自己的职责和使命。过分追求多才多艺，只会让我们在名利场中迷失方向。同时，我们也应该批判那些空谈理论、缺乏实际能力的现象，强调实践的重要性。

总之，这位官员的经历提醒我们，在追求名利的过程中，要时刻保持清醒的头脑，专注于自己的职责和使命。只有这样，我们才能在名利场中立于不败之地。

省事

颜之推在书中教导子孙如何立身处世，强调欲望不可纵、志不可满，倡导知足常乐。他以古代帝王为例，警示世人不要贪图富贵，应该保持谦逊，生活简朴。颜之推强调，即使是在官场，也要保持中庸之道，既不要过于贫穷，也不要过于奢侈。他本人虽官至黄门郎，却选择退隐，以避祸免灾。书中还批判了当时社会中一些人追求权势财富的行为，提醒后人要慎重行事。



止足

颜氏之先，出自邹鲁，世以儒雅为业，遍在书记。仲尼门徒，升堂者七十二，颜氏居八人。春秋时期，颜高、颜鸣、颜息、颜羽等徒，皆一斗夫。秦汉魏晋，以下逮齐梁，未有以兵取达者。齐有颜涿聚，赵有颜最，汉末有颜良，宋有颜延之，并处将军之任，竟以颠覆。汉郎颜驩，自称好武，更无事迹。颜忠以党楚王受诛，颜俊以据武威见杀，得姓以来，无清操者，唯此二人，皆罹祸败。世人乱离，衣冠之士，虽无身手，或聚徒众，违弃素业，徼幸战功。孔子力翘门关，不以力闻，此圣证也。今世之士大夫，才气干干，便倚赖之，不能被甲执兵，以卫社稷；但微行险服，逞弄拳腕，大则陷危亡，小则贻耻辱，遂无免者。国之兴亡，兵之胜败，博学所至，幸讨论之。入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主尽规以谋社稷，君子所耻也。然而每见文士，颇读兵书，微有经略。若居承平之世，睥睨宫阃，幸灾乐祸，首为逆乱，诖误善良；如在兵革之时，构扇反复，纵横说诱，不识存亡，强相应扶戴：此皆陷身灭族之本也。诫之哉！诫之哉！习五兵，便乘骑，正可称武夫。今世之士大夫，但不读书，即称武夫儿，乃饭囊酒瓮也。



诫兵

养生之道，强调寿命在天，但可通过养生保健来延长。书中提到人生在世，会有各种羁绊和累赘，但若能顺应自然，注意饮食和作息，就能延年益寿。书中还列举了多个案例，如庾肩吾、陶弘景等人的养生经验，以及他们如何通过服用药物和调整生活方式来达到长寿。然而，养生也需要谨慎，不能盲目跟风，否则会招致祸端。书中还提到了一些养生方法，如叩齿、食补等，并强调养生需要内外兼修，既要注重身体健康，也要注重精神修养。



养生

宇宙的奥秘贯穿于日月星辰的运行与山川河流的生成之中，而儒家思想的核心——仁、义、礼、智、信——贯穿于天地万物的起源与规律之中。本文批判了世人对宗教和神化的误解，指出迷信与封建观念不应解释自然现象，并揭示了古代圣贤与现代人在宗教和道德理解上的差异。

佛教修行并非仅限于出家，孝顺和仁惠也是修行的一部分。出家不一定要剃发，过多出家人数会消耗国家资源，影响农业生产。本文强调追求道德与国家利益不矛盾，儒家和道家都有不屈服于权势、辞官隐居的例子。

生死轮回和因果报应是佛教的核心观念之一，认为即使身体死亡，精神依然存在。人们应敬畏邪念，强调道德修养的重要性。通过佛教故事和民间传说，展示了因果报应的具体例子，警示人们不要做出伤害生命的行为。

衡量和供养的概念、佛教中的三宝、白衣、高僧等术语，以及佛教轮回、灵魂托梦等观念，都在本文中得到阐述。文中还提到了古代西印度的国名、转轮王等神话故事，以及佛教中关于前世、后身的观点。此外，古代官职、地方行政区划、部曲、奉朝请等制度也得到涉及。

整个内容充满了佛教哲学和历史文化的元素，旨在引导人们正确理解宗教和道德，强调道德修养的重要性，以及关爱生命，避免伤害。

归心

《说文解字》这部字典的编写背景和目的。作者许慎以六文贯部分，确保不致误解，强调孔子存其义而不论其文，说明古儒能够根据意义改变文字，书籍流传过程中也允许改动。文章以《左传》中文字的演变为例，说明后人虽不能随意改动，但《说文解字》的作用在于校对和纠正，使古文得以传承。接着，文中提到了《说文解字》的价值和意义，它不仅记录了文字的演变，也反映了古人对于文字的理解和使用。最后，作者强调，虽然古文不易改动，但通过《说文解字》的学习和研究，可以更好地理解古人的思想和语言。



书证（节选）

音韵学的发展历程，从古代的《春秋》到《离骚》，再到《方言》、《说文解字》等著作，逐渐形成了以名物同异来考订声读是非的方法。然而，古语与今语差异较大，音韵变化复杂，使得人们难以理解。魏晋时期，音韵学得到发展，出现了各地方言的特点，但仍有诸多争议。作者认为，南北方的音韵差异较大，南方音清举切至，但词句多俗，北方音沉浊钝，但辞句多古。他强调，语言文字的准确性至关重要，对于语言文字的传承和研究，应该严谨对待，不断修正和完善。



音辞（节选）

在古代，书法不仅是艺术的表现，更是文人身份与地位的象征。文章通过引用名家的见解和故事，展现了书法在个人修养中的重要性，同时也揭示了过分追求书法可能带来的弊端。文章进一步探讨了绘画、射箭、卜筮等技艺在古代社会中的价值和意义，并对这些技艺表示了由衷的赞赏。

文章提及了祖冲之之子祖暅、东晋医学家殷仲堪和东晋文士戴安道等历史人物，以及古时的棋艺和博戏，丰富了我们对古代社会的认知。同时，文章中提到的“愔愔”、“曲”、“下坐”等词汇，让我们得以窥见古代文化的点点滴滴。

书法，作为一门艺术，在古代文人中占据着举足轻重的地位。它不仅是技艺的展示，更是品性的体现。诸如王羲之、颜真卿等书法家，他们的作品至今仍被后人传颂，成为了文人雅士的典范。然而，过度追求书法也可能导致文人忽视其他方面的修养，文章对此进行了提醒。

与此同时，绘画、射箭、卜筮等技艺在古代社会中也颇具价值。绘画不仅是一种艺术形式，还能反映出一个时代的审美观念；射箭则被视为武艺的象征，是古代文人必备的技能之一；卜筮则是一种预测未来、趋吉避凶的方术，在古代社会中有着广泛的应用。

通过对这些技艺的探讨，文章表达了对古代文化的尊重与推崇。然而，文章也指出，学习各种技艺应当以兴趣和实用为目的，而非盲目追求名利。这种观点提醒我们，在追求技艺的道路上，应保持清醒的头脑，不忘初心。

综上所述，古代文化中的书法、绘画、射箭、卜筮等技艺，以及与之相关的历史人物和词汇，为我们了解古代社会提供了丰富的信息。在欣赏这些文化遗产的同时，我们也应从中汲取智慧，传承中华民族的优秀传统。

杂艺（节选）

作者对于生死的态度，认为死亡是人之常情，不可免。他回顾了自己的生平，提到在梁朝动荡时期与白刃为伍的经历，并感慨自己能够活到今天。作者表达了对晚年生活的坦然，不以余生为念。他还提到了对健康的担忧，以及写书作为自我警示的方式。在书中，作者对父母的去世、家庭状况的变迁等进行了详细的描述，表达了对逝去亲人的思念和对未来的不确定感。同时，作者强调了对孝道的重视，并以孔子的葬亲之礼为例，说明了君子应顺应世道，适时守墓。最后，作者对后人的教诲，希望他们能够传承家业，扬名立万，不要沉溺于过去，以免被历史所埋没。



颜氏家训诵读本