书籍介绍
《明夷待访录》与《破邪论》都是黄宗羲的政论性专着，此次“三全本”收入这两种书合为一本，从它们前后相承的关系中，更清晰、深入地反映了黄宗羲的思想。
《明夷待访录》共有《原君》《原臣》《原法》《置相》《学校》《取士上》《取士下》《建都》《方镇》《田制一》《田制二》《田制三》《兵制一》《兵制二》《兵制三》《财计一》《财计二》《胥吏》《阉宦上》《阉宦下》计二十一篇，涉及政治、法制、教育、经济、军事、人才选拔等各领域，每一篇或数篇围绕一个问题进行深入剖析，谈古论今，深切要害，并在最后提出相应的改革建议。黄宗羲身处明末清初的社会变化大局中，深感明朝灭亡之痛，欲在君主专制政体下挖掘明亡的根本原因，所以他通过对君、臣、相等地位及相互关系的分析，阐释了他的君道和臣道，重新定义了君与民、臣关系，提出了“天下为主，君为客”（《原君》）之论，并直言天下非一姓之天下，“天下之治乱，不在一姓之兴亡”（《原臣》），等等，这些立论实际已超越了传统君臣观，在当时实为“极大胆之创论”（梁启超《清代学术概论》），强烈刺激了世人耳目，有着非凡的现实意义。
《破邪论》共一卷，写于《明夷待访录》完成的三十年后，分《从祀》《上帝》《魂魄》《地狱》《分野》《唐书》《赋税》《科举》《骂先贤》九篇，每一篇都针对不同的内容进行论述。九篇文章，内容多样而并没有统一的主题，总体可以视为《明夷待访录》的再论和补充。
这两部书自刊行之日起就影响极大，而《明夷待访录》尤甚，到了清末，梁启超、谭嗣同等倡民权共和之说，“则将其书节钞印数万本，秘密散布，于晚清思想之骤变，极有力焉”（梁启超《清代学术概论》）。
目录
用户评论
毛骨悚然
两日读毕。儒学层层叠叠形成了一个观念体系。上层与秦制差异小，度内之此胶彼漆是也；底层与秦制差异大，度外之“天下为公”是也。为了寻求与现实政治的合作，非万不得已，不轻易亮底牌。儒学的进路，托之空言是一种，振聋发聩，其弊则流于制度美学。《明夷待访录》亦是其比，与顾炎武征实之学异趣。
明夷待访录
多少有些不足，但这毕竟是一位四百多年前的学者，在明末清初之际就有这样的思想认识，实在难得。可惜此后的两百多年，不仅一切照旧，甚至愈演愈烈。
本书讲述明亡之原因，有建都、科举、田制、兵制、财政、胥吏、宦官等，并写出自己的改革政策，其政策中兵制颇有现代兵制之特点。财政也选择了重商重工，颇有远见，然其货币制度却稍有欠缺。科举也打破录取工具人的方式，进行改革，以录取治国安邦之士为主。其阐述之思想，今仍可使用，愿君共勉。
清初之奇書，清末之革命催化劑。立足於民本主義的政治哲學。除去財計與兵制兩篇，其餘篇目今日讀之，依舊猶有可觀之處。
書末附《梨洲先生神道碑文》所述其早年經歷尤為動人，讀完久久不能平復。
有人说：朝宗的个性如此，耐不住寂寞。黄公说：做人如果不耐寂寞，又有什么事情干不出来呢？他曾告诫学者说：应当用书来表明心志，不要玩物丧志。
早就想讀《明夷待訪錄》。一讀之下，黃的思想反而不如期待的那麼震撼