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用户评论
叶氏更关注语言问题。老派而清通。
道家矛盾语法提示出“名”/语言彼此否认与消解，其重点从来不在于语言本身，而指向言外。（对分析思维、知性逻辑的消解，对主体的消解）（禅宗公案）
古典诗歌不采用分析性语言—知性的逻辑来打扰自然的诗境。（事实上也只有少部分诗歌完全如此，如王维诗）。以物观物，以无涯随无涯，以天地量天地，而不以人观物、随无涯、量天地——不断换位，突破固定视点，无定——消解视限距离，把握物物关系的无线延展。
臧克家“不是单单要它造得漂亮，而是心里先有了黄昏时分那样一个境界，力图使自己的诗句逼真地把它表现出来。”——语言的发明性要依存经验程序的需要。
其传释学部分与张伯伟“以意逆志论”可参。
《雕龙-隐秀》秘响旁通——互文性无所不在
读这本论文集花的时间比预估的多了很多，但是收获十分大。学渣仿佛打开了许多新世界的大门，且看到了那些“我不懂，感觉都差不多”的讨论的价值所在。非常的深入浅出。我想，多读哲学和美学的书籍后对这本书一定有新的体会。也体会到了老一辈学人学贯中西的力度所在。
呃。庞德。庄子。
充分说明字大的好处，著者的名字如日月一样悬在我的脑海里：）
值得一读，第一部分很有启发
叶维廉的传释学理论体系以文言语法的灵活性为起点，以道家美学为核心，阐释得非常深入，另外“文化模子”的概念也不错。虽然需要耗费大量心力去理解，但真的收获很大。
感受才华和见地。22年夏天开给我的书，缓慢，也算是到达罢。
叶真的很喜欢道家。
读了叶先生很多重要的篇目，此书和文集中有些重叠，可以看出先生的功底是非常深厚的了