论道德的谱系

上先老师一学期课，对尼采粉转文学粉……做了如此有魅力的一部史诗，让前赴后继的信仰者们陷进去给他接着演。

尼采的文字真心犀利，不过读完以后的感觉就像啥都没读一样-。-

有人说尼采的文字很感性，其实是不然，他文字理性得很，理性到对同情心嗤之以鼻，禁止自己打扮成庸人模样去道德说教，厌恶自己拉低趣味去迎合大众，因为他知道有一种强力意志，拥有这种意志的人才能配得上高贵，才能不枉为人，才能让自己活出生命的价值，而《新约》下的基督教完全不然，她鼓励人放弃一切强力意志，唆使人成为同情心泛滥的绵羊，难怪残酷战争中基督徒总是受到羞辱，这就使尼采把基督教当做让人变强大的敌人，使尼采对追求道德高尚而忘记体验生活的禁欲主义基督徒蔑视，呼吁是这些禁欲主义者们带坏了人们的趣味，这简直就是一种流行病毒，很多人以为科学兴起杀死了这种病毒，尼采却说科学真正继承这类病毒的邪恶者，因为还相信真理就是对真理本身的诋毁，最后尼采在结束时，说了一句不得以的话，既然找不到追求，那就暂且追求虚无吧。

【藏书阁打卡】 人在什么样的条件下形成了善与恶的价值判断，这些价值判断本身的价值又是什么？ 大三读尼采，感觉读迟了(为什么读迟了？因为《查拉图斯特拉》没读懂，因为《悲剧的诞生》一知半解，《论道德的谱系》恐怕最适合作为第一本尼采!)，不可能有颠峰体验了，因为很多观念都已经间接影响了我，不能再被尼采颠覆了，只能觉得尼采的影响实在深远!重估一切价值开启现代哲学，语源学分析暗示语言哲学(海德格尔)，强调非理性启发精神分析(弗洛伊德)，善恶对立契合意识形态(马克思)，颠覆的姿态催生解构主义(德里达)，谱系学引出知识考古学(福柯的全部工作难道不就是完善尼采吗？)……但是尼采本身语言的魅力，真正诗化的哲学，永远令人激动! “要么不自由，要么做自由的奴隶。” 人需要一个目标，人宁可追求虚无也不能无所追求。

负罪感和个人责任感起源于最古老、最原始的人际关系中，起源于买主和卖主的关系，债权人和债务人的关系中

德勒茲就不談了，看上去福柯在尼采和康德之間也更偏向排水多一些。想起哈姆雷特“這是一個癲狂混亂的時代，唉，倒霉的我卻要負起重整乾坤的責任！”讀了這些個黨史再來看尼采發狂簡直是他媽的頭孢配酒。可如果總要陷落到實證科學的“真實“中，那我還是在這之前就死掉好了。睏得要死但我知道這一時半會肯定睡不著。沒辦法，48週年的晚上看完Taxi Driver是這樣。

补)人宁可追求虚无也不可无所追求

再看一遍。意志即追求和行动，行动和追求又以行动（即意志）自身进行估价和解释，而估价和解释本身就是强力行动本身。因此，实证主义、科学主义，禁欲主义，形而上学不过是健康意志之患病状态地错误治疗方法，它们否认痛苦，否认生命，以彼岸的虚假承诺麻木痛苦的感受，生命也就逐渐萎缩。这种欲求本来也是一种欲求，即欲求虚无的欲求，是病态生命对自身的摧残，它怨恨高贵也遗忘了高贵，在历史的偶然之中它站上王位中央，以贫瘠生命的智力定义了一切价值：惩罚变成罪，强人变成负罪人，债权人变成上帝，猛兽变成羔羊——一切需要被重新评估，这是以历史的方法来认识的认知者的工作。而一个伟大的开端倒下，另一个开端会到来，这是超人带来的开端。

负罪感和个人责任感起源于最古老、最原始的人际关系中，起源于买主和卖主的关系，债权人和债务人的关系中 @2017-03-22 11:19:43

读的是漓江出版社的 @2022-05-14 00:22:24