书籍介绍
用“屈服”这一词作为书名，是想使历史叙述者站在道教的立场上。看一种宗教如何在古代中同强大的土流话语中被迫“调适”、“回应”以及“进入”。
思想史往往注意叙述不断出现的新知识、新思想和新信仰，却很少用“减法”人讨论渐渐消灭的那些知识、思想与信仰，包括被斥为野蛮、落后、荒唐、淫乱以后逐渐“过缘化”和“秘密地’的过科，其实，正是在这些渐渐减少和消失的过程中间，我们可以看到被过上这遮蔽起来的历史，也可以看到古代中国的世俗皇权和主流意以形态，如何在不经意中就可以迫使其他异端“屈服”。正是宗教史上的这种‘屈服”，中国历史上从来不曾何过与世俗政权相对抗的本教权力，而中国集神灵、宇宙、伦理道德象征以及政治权力与军事权力于一身的“普遍皇权”也比的好要更为强人。
古代中国，皇权垄断了所有的合理性忖和合法性，使得凡是个符合主流的所有宗教信仰，都要蒙上“妖”、“淫”、“乱”这类名称，退出上层的、精英的思想世界，而一直存在于边缘的、世俗的、民间的宗教、文化与思想，甚至小说之中，从古代直至现在……
葛兆光，原籍福建，生于上海，1984年年北京大学古典文献今业研究生毕收。1992年至今，任清华人学人文学院教授。主要研究领域为古代中国的宗教史和思想史。主要著作有《禅宗与中国文化》（1986）、《道教与中国文化》（1987）、《汉字的魔方――中国古典诗歌语言学札记》（1989）、《唐诗选注》（1994，1999）、《中国禅思想史――从6世纪到9世纪》（1995）、《葛兆光自选集》（1997）以及《中间思想史》两卷本（1998、2001）等。
目录
用户评论
有些东西可以用到，匆略。
舒服
道教被吐槽成狗了。
三星半吧，福柯大法好，感觉在一个理论下的思想史（宗教史）研究点比较可以抓得棒？从材料到结论的逻辑也清。
很奇怪的开本……
2024.2.13 Knight Building地下图书阅览室读过。两周前和K老师面谈时推荐我阅读葛兆光的这本道教史，我反手推荐回去了《山中的六朝史》hhh本书核心观点被作者反复概括后显得异常清晰：所谓屈服即是指道教在确立起宗教神圣并与世俗剥离的过程，而这一过程具体表现为道教放弃世俗生活中与政治权力冲突的领域并清除了与主流意识形态和普遍伦理习惯相违背的仪式和方法。上述三者在从六朝到唐代的历史进程中，分别具体表现为半军事化半行政化的治转化为想象的洞天福地，从民间岁时节令的祭祀活动中撤出并转而建设独立的道教节日，以及通过对授度仪式的清理来避免与世俗道德伦理相违背。上述清洁正统化的道教与边缘下层秘密的妖术左道间构成了对立。下半部分多篇书评介绍道教研究历史和基本方法视角，可以作为书单阅读。
以福柯“权力-知识”的框架切入，详细论述天师道的“军将吏兵之法”“过度仪”“涂炭斋”如何因为佛教的攻讦和官方儒学意识形态的拒斥而渐渐被“清整”于道教的体系之中。可以说为后学用思想史的角度切入道教研究做了很好的师范。
另，葛老师的外编提示了研究综述对于道教研究的重要性，提出了许多现在仍然值得去思考的问题。
附录当中谈论“试炼”的那篇小论文也恰好可与引驰师早年写作的《从“烈士池”到“杜子春”》一文形成对话。引驰师基于佛教文学的立场，梳理了佛教烈士池故事对后者的影响，而葛老师则认为后者更多是在道教自身的试炼传统下演变出来的故事。
京都风味很浓。对福柯方法的运用很有启发。
最近刚读完，忙于课业没时间在这上面写感想，等有空了吧。
相当平庸，不懂为什么要给高分，只是用福柯的理论重讲了一遍道教融入正统社会的通识，没有什么新发现。