书籍介绍
本书的研究回应从以往武梁祠研究中生发出来的四个主要方面，每一方面对于未来学术的进展都极为重要。第一方面是对武氏家族墓地的遗存进行清点和著录。尽管这些遗存对研究东汉图像艺术是极重要的资料，但相互矛盾的断代、祠堂归属以及编目等诸多问题仍然存在。此外如错录铭文等问题更使人迷惑。通过重新检验发掘记录、以往著录以及复原设计等材料，本书希望为武梁祠和它原本所处的环境，即武氏家族墓地，提供更完全、准确的信息。
巫鸿（Wu Hung），早年任职于故宫博物院书画组、金石组，获中央美术学院美术史系硕士。1987年获哈佛大学美术史与人类学双重博士学位，后在该校美术史系任教，1994年获终身教授职位。同年受聘主持芝加哥大学亚洲艺术的教学、研究项目，执“斯德本特殊贡献教授”讲席，2002年建立东亚艺术研究中心并任主任。
其著作《武梁祠：中国古代画像艺术的思想性》获1989年全美亚洲学年会最佳著作奖（李文森奖）；《中国古代美术和建筑中的纪念碑性》获评1996年杰出学术出版物，被列为20世纪90年代最有意义的艺术学著作之一；《重屏：中国绘画的媒介和表现》获全美最佳美术史著作提名。参与编写《中国绘画三千年》（1997）、《剑桥中国先秦史》（1999）等。多次回国客座讲学，发起“汉唐之间”中国古代美术史、考古学研究系列国际讨论会，并主编三册论文集。
近年致力于中国现当代艺术的...
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用户评论
可以拿来当做资料使，以研究东汉西王母、五方帝、上古三皇五帝帝系发展。
如果说巫鸿的工作是向读者还原一尊汉代的艺术神迹，引领我们梦回大汉，那么这本书精细有余却壮丽不足。如果以《武梁祠》作为博士论文的标杆，那么巫鸿绝对是极富才华且老练的，尽管这不意味着这篇论文在多大程度上说服了我相信他的结论，却给出了一个难以企及学术高度。
搞到
美術史界的宇文所安
这书对中文读者不太友好，车轱辘话很多，常识性的东西反复叙述，啰嗦。有得有失，作者没有扎扎实实分析武梁祠的刻石内容，更没有能力去把握那么大的思路，应该留待由史学、考古学、神话学去解释，轮不到美术史插话，所以容易显得空谈玄虚。当下所谓美术史研究的结习如此，也不足为作者病。
美术考古读书报告
不好读！！专业性术语太多，而且不是脚注是尾注，翻阅起来很麻烦
为了写这本书的报告还得看很多汉墓和画像石的研究，要不没法完全get到作者的核心思路，我晕
真扎实，比起缪哲那部反倒更喜欢这个。
需反复阅读
总体来说是一本很扎实的研究。于我而言，这本书最重要的地方在于巫鸿对于各种研究方法综合使用的能力，这恰回应了巫鸿在第二章回顾武梁祠的学术史时所提出的形式主义、社会学、图像学研究中存在的问题。比如在分析“祥瑞图”时，他似乎本可以止步于“天命观”这一形而上的观念，而巫鸿却深入墓葬原境、对比其他墓葬的祥瑞图的异同并结合武梁本人的经历，由此，抽象的、概念化的世界观转变为了一个动人的、极有张力的儒生形象——他相信学术可以预知上天意旨、治理政事，而面对昭、宣二帝时宦官当权的黑暗现实，这位满心抱负的儒生只能隐退回乡，惶惶不可终日……读到这里我不禁落下泪来，研究方法本身不应该成为文章华丽的面具，只是让我们更加接近历史当中的迷人之处而已，以潘诺夫斯基的话来说，“赋予静态的记录以勃勃生机”。
202311 山东之行参考。武氏祠的孝子、列女、对祥瑞的反语等等深刻体现了儒学的道德观念和说教意味。