书籍介绍
“新儒家开宗大师”熊十力于1951年间写下七万字长函《论六经》，致林伯渠、董必武、郭沫若、“并恳代陈毛公赐览”。《论六经》集中呈现了熊十力对儒家经典的革命性阐释，也体现了熊十力一生对共和主义始终不渝的关切。通过释读这篇长函，结合熊十力在1949至1951年间刊印的其他文集《韩非子评论》（原题“正韩”），本稿尝试探究熊十力经学思想与革命精神的关联，以及儒家心学与西方启蒙哲学的内在亲缘，进而理解共和精神给二十世纪中国哲学文化的品质打下的深刻烙印。
刘小枫，1956年生，四川重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1985年到深圳大学中文系任教；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学文学院、中山大学哲学系、重庆大学的教授。主要著作有《诗化哲学》（1986）、《拯救与逍遥》（1988）、《走向十字架上的真》（1994）、《这一代人的怕和爱》（1995）等。
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用户评论
余英时分析从五四到某革，中国近现代的思想大概是朝着越发激进的趋势发展，而刘子则又指出宋儒心学（自然包括明清）与五四启蒙运动之间的关系。既然心学是儒学对佛学的一次『不得不』进行的回应，那么熊子的新『心学』也是面对西方启蒙哲学『不得不』进行的回应。而廖平，蒙文通又如何？三人都在发明《周官》。但是这里有一个『西学东渐/冲击反应』圈子我们应该跳出来，于是应该明白五四提供的另一个契机是『普遍历史』的展开，中国将西方一起，同时重新进入世界历史。而对东西『万国竞争』的回答，又需要通过古今之争，从古代经典的重新识读开始。
劉小楓老師最近的文章似乎有一個強烈主題：以精神等級秩序拒斥形上衝動。但他自己卻往往樂於談論神人、至人、聖人，而且在劉師眼中這三種人知悉精微之道，仁義似乎只是對君子、民眾而言的。這難道不是解構，解構仁義？如果我沒理解錯，此流弊極大極大。
施派想做大，必须通韩非。中国百家经书都可忽视，就是不能不通韩非。这个意义上，刘小枫本书的选题可以说绝了。既借批判熊十力打了自由主义智识人的脸，又找到了施特劳斯主义与法家的隐微呼应关系。当然也有缺点，治学不严，注释格式非常随意，言辞之间，义理不够圆融，不过作者本人既然都说本书是”几张废纸“，也就没什么了。刘小枫书里自己说自己是民族主义者，虽然它的确是，不过这种心迹还是少袒露。
从没读过这么阴阳怪气的书
谢谢老婆给我买书。谢谢表弟把书扛到美国来给我。
竟还有这回事
然我方施派纵横捭阖，文哲兼修，并顾史学者亦不多矣。未尝领授海德格尔之道，康托洛维茨之深，古希腊先哲之大悟，确实容易走火入魔，整出不少阴谋言论。以此观之，我方之正祖小枫师便脱颖而出。今日试解本书，乃觉枫师实是我方施学之冠冕，其德性与眼界，放眼全球，也比罗森、马克.里拉之辈高上太多。高山仰止，我一直不知如何表示自己的憧憬之情，而本书恰恰给了吾等平民以机会，可惜我天资愚笨，不能全通枫师良苦用心，下文仅作分析之始，未有终论。
草草翻阅。1.刘倒是很明白地说熊十力解经是“微言大义”“春秋笔法”，但这本书的写作又何尝不是这样呢？（熊）在经书中发明新义是一种策略，但刘特别指出熊的解法却不断遮掩自己也是这样的解法便显得油腻而失实了；2.刘指出熊有几处引用错误，但又反复说，“这只是不足为道的细节，我们要做的是去领略十力的形而上学之深”，仍然是油滑感；3.国师硬蹭圣王，但这两者我都不敢置信。
字里行间全是讥讽。指向革命儒学背后的“自由主义”根底（意欲彻底消灭“政治”，人人明心见性，成就天人），又处处影射新共和之精神不过如此。一番缠绕后只推出一个略带涩味的灵魂阶序和“在世智慧”，这却是傲慢的“智识人”们所不愿承认也难以领悟的。
颇有乐趣