书籍介绍
《论戴震与章学诚:清代中期学术思想史研究(增订版)》讲述了戴震与章学诚是清代学术史与思想史上两大高峰，他们的出现，在作者看来代表了清代儒家智识主义的兴起，是儒家学术思想由“尊德性”向“道问学”这一学术转向的表征与逻辑结果。作者从戴震与章学诚的学术关系入手，细致地分析了清代儒学从理学转入考证并进而出现戴、章二大家的内因。
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录
增订本自序自序内篇 一、引言 二、章实斋与戴东原的初晤 三、儒家智识主义的兴起——从清初到戴东原 四、章实斋的史学观点之建立 五、章实斋的“六经皆史”说与“朱、陆异同”论 （一）“六经皆史”说发微 （二）“朱、陆异同”论的心理背景及其在思想史上的涵义 六、戴东原与清代考证学风 （一）“博雅”与“成家” （二）“狐狸”与“刺猬” （三）有志闻道 （四）义理的偏爱 （五）考证的压力 （六）紧张心情下的谈论 （七）论学三阶段 （八）最后的归宿 七、后论 八、补论：章学诚文史校雠考论外篇 一、戴震的《经考》与早期学术路向——兼论戴震与江永的关系 （一）《经考》与《经考附录》 （二）戴东原之早期学术路向 （三）戴东原与江慎修 二、戴东原与伊藤仁斋 三、章实斋与柯灵乌的历史思想——中西历史哲学的一点比较 引言 （一）中国史学中的人文传统 （二）史学中言与事之合一 （三）笔削之义与一家之言 （四）结语” 四、章实斋与童二树——一条史料的辩证 五、从宋明儒学的发展论清代思想史——宋明儒学中智识主义的传统 （一）引言 （二）宋明理学中智识主义与反智识主义的对立 （三）经典考证的兴起与儒学的转向 六、清代思想史的一个新解释 （一）为什么要重新解释清代思想史？ （二）宋代儒学及其内在问题 （三）从“德性之知”到“闻见之知” （四）“经世致用”与颜李学派 （五）清代儒学的新动向——“道问学”的兴起 （六）经学考证及其思想背景 （七）戴东原和章实斋 （八）结语
用户评论
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余英时真是极擅长“补空”（绝无贬义），研究王阳明时跳出常规从明朝政治环境讲起，而说戴震章学诚却从内在理路入手，但其实功力所在都是一样的：贴切的把握对象的思想本身，这思想和思想者本人心气经历的契合，然后寻找这思想本身的前身后世。于阳明是坎坷政途，于实斋，则是其天性读书先窥大体，整个清朝重考据之风气的不入和与东原的抗争，这个由尊德性到道学问的转变，与胡适的看法一脉相承，但补上了章学诚构建的入学发展过程中朱陆、顾黄、戴章的对峙局面，一则章氏心理展现的丝丝入扣，一则也体现出章对自己学问的定位与理解。余英时顺毛的功夫太厉害了。
余英时先生的出版文集至此全部读完，受益匪浅。。
第二次捧读。
借鉴了以赛亚•伯林
略读章学诚“六经皆史”相关论述。
前重读钱穆先生的《中国近三百年学术史》，领会到近三百年学术有三辩：朱陆之辩、汉宋之辩和今古文之辩。然后又思及列文森《儒教中国及其现代命运》中对康有为、今古文经学、民初观念的讨论。于是觉得可以再读一下余先生此书，看朱陆之辩如何转为汉宋之辩，了解明末清初到乾嘉的学术变迁。余先生“高明”，把戴和章放在思想史的脉络中，从思想变迁来阐述二人学术，二人如何前接朱陆之辩，如何和顾黄王三先生产生观念的联系，在其中，传统中国的学术如何从尊德性到道问学演变，清楚分明。圆神方智。
从宋明儒学的发展论清代思想史+清代思想史的一个新解释
主要是以智识主义intellectualism与反智识主义anti-intellectualism的关系切入明清思想学术转向的内在理路。自序以及外篇当中〈从宋明儒学的发展论清代思想史：宋明儒学中智识主义的传统〉与〈清代思想史的一个新解释〉皆值得再读，比较戴震与伊藤仁斋、章学诚与柯灵乌的两篇也有可观。窃谓智识主义推至其极则必然琐碎而无聊，缺乏意义感，反智识主义推至其极则必以煽惑为本，令人作呕，然推求二者之中道则不免沦为一事无成，大概也只能在几百年的时间尺度上求一平衡吧。
从顾炎武「经学即理学」切入，论及章学诚「六经皆史」「朱陆异同」与其历史思想（言事不可分、一家之言、别识心裁），戴震「义理之学」，并引出宋明儒学至清代思想的发展论。宋明理学以其「尊德性」融入清代「道问学」思想中，二者并非全然对立或分截，而自有相承之一脉。且清代虽有汉宋（考据义理）之争，然「尊德性」与「道问学」本身即是儒学的两个车轮，义理须取证于经典（陆王已是），缺一不可。不过清代考据学发展至后期逐渐脱离社会实际，使「道问学」与「尊德性」分道扬镳，故学者如段玉裁晚年自责自悔。但后来为救亡图存，经世致用复兴，这又是后话了。（读得过分吃力了TT，我对宋明理学和清代学术实在所知甚少。还是要去读钱穆叭。