规训与惩罚(修订译本)(第4版)

我讨厌军训

福柯的写作方式有点让人厌倦了，读这类文本（材料+思想）的耐心正在慢慢流失。

学术研究有时候真的才是最打动人的。有的不只是理性，还有那种理性分析带来的现实的切肤之感，看学术作品我能看哭……

十分欣赏福柯的这种研究方式，想着自己如果有一天能做出这样的研究就好了。以刑罚制度这一事物的历史演化，福柯继续着自己关于知识、权力、身体三元素的研究。近现代刑罚制度从一个公开残酷的仪式变成了隐秘无肉体伤害的规训控制。一方面，公开的行刑在王权逐渐衰落后已无法达到应有的效果，另一方面新兴的惩罚制度制度能够更好的规训犯人，杜绝其犯罪念头。现代的规训惩罚制度不再伤害肉体，而是控制灵魂。通过制定规范对人的时间、空间、行为标准的控制，规训制度更为牢固地控制了人的身体，在某种程度上还控制了人的思想。而在今天，这种规训控制已经由监狱扩展到了全社会，我们每个人无时无刻都生活在各种规范的控制之中。当然，我认为没有规训的社会也是难以为继的，规训实际上已经融入到了我们每个人的社会化过程中。

人类有标准的生活模式，这个模式的底线在升高。人在实现梦想，在创造新的梦想，永无止境。所以，问题是如何让底线升的更高，如何创造更多的梦想，以及如何让整个过程实现的更快。酷刑与肉体的训顺都有其时代功用，是一种技术，目的就是如何使人成为特定准则下有用的人（肉体被分解成力，规训技术旨在让这些力被高效使用。规训技术也要实行的卓有成效）。到今天，对人的要求就是:尽可能用多的时间去工作，并尽可能用剩余的时间去消费，整个人要燃烧起来。人从需要恐怖景象的威胁才能控制的自由肉体变成装满符号的温顺肉体，是什么让人貌似心甘情愿地献出自己的自由？人有意识，在行动，究竟是什么在规训人？为什么人变成了剥削自己的同谋者？（如果有标准，必然要追求效率，效率需要管制（甚至逼迫），管制的内容就是自由散漫的能量。标准何以出现?）

全景敞视这一章读到头皮发麻

从酷刑的仪式到监狱的诞生，是一种专横君权到一种精密的、技术的、渗透的权力的转变，是折磨肉体到操纵灵魂的转变，是农业耕作到工业工场的转变，是粗砺到艺术的转变，是一整套规训权力与惩罚权力结成同构的结果。在这一过程中，时间与空间被分割、被计算、被分配，权力与科学合作从而产生服务于规训的知识，肉体被禁锢、思想被监视，社会得到了保卫而法律成为附庸，现代性的话语竟不过是权力的精致变相？这是一切人反对一切人的世界？

我们在一张被精心织就的大网里挣扎。

2022年已读07：终于把这本书啃完了，实际上比我想象要好读一些，虽然福柯有时候会把一些话反复说，关于规训的这一部分以及过失犯的这一段写得真是深刻（读完感觉自己已经坐了很多年牢，并且将终身带着一个“犯人”的思想生活着），一下子指出了我们日常中每一个从这套规训系统里留下的痕迹，连同上学时那种敞开式的女厕所，原来都是“历史的产物”，我有理由怀疑，现在令人绝望的国民性与具备了完善（甚至超越的）规训教育体系脱不了干系，而我们实际上和本书最后一章节里描述的梅特莱农场的孩子一样，一边咏唱着对这个体系的赞美诗一遍死去。

重读《规训与惩罚》，发现福柯对马克思的继承。第一，马克思以经济为历史发展的基础与原动力，经济基础决定上层建筑，福柯也重视经济，对惩罚方式的变化与规训体系的建立进行抽丝剥茧的论述后，最终归结为经济方式的变化。福柯与马克思的经济观不同之处在于，在福柯的字典中，“经济”一词的指涉范围更广，更类似一种社会运行机制，这一机制注重效率与有用性。第二，福柯接过马克思的阶级话语，并表现出一定革命倾向。他书中论述的规训体系与监狱社会，虽说是全方位覆盖的毛细血管式权力，却也是带偏重性的权力，在不同阶级中具有不同的表现程度，无面孔的目光更多的是看向穷苦人。第三，承接阶级话语，福柯继承了马克思的国家理论，无面孔的目光更多的是看向穷苦人，这其中涌动着马克思国家理论的脉络-国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的根本属性。