执拗的低音

对“风”一讲最感兴趣，其实王老师说的道理一点也不难懂，如果说“势”是吾江所言“历史的行程”，“风”就是那条看不见的路。其他几讲包括附录两则也都不错。因为是系列演讲的形式，考虑到听众需要，本书重启发思路甚于学理深探。

作者文笔真好，用非常简洁精确的文句，来论说很复杂的道理，却异常流畅，让人在阅读时感不到任何滞碍。

我认为“执拗的低音”与福柯“被压抑的知识”本质上还是一样的，也即“一系列被剥夺资格的知识”、“处在被认可的知识和科学的层面之下”的知识，这也是王汎森专门辟出一章写刘咸炘的意义所在，刘的“宇宙之网”史学观正是以风之名来重现传统历史书写观念中之“低音”的，所以第一讲与第四讲彼此呼应。晚近中国的表象是中、西”两列火车的对开“，冲突之下却是更为复杂的相遇图景，一批批学人们处理的问题几乎总是如何在新语境中重新编码旧遗产，编码的过程中立场、逻辑、情感却又都在游移不定。第一讲中重新谈到近乎滥俗的“同情之理解”，但语言与例证的生动，令人折服。对“有限性”的承认甚至追求、对人的尊严近乎“老掉牙”地持守，让我深切感受到这位历史学家的身上的文人主义气质。

第一讲：消耗性转换、有限理性、事件的逻辑、潜流； 第二讲：心力、以太、冲决网罗；第三讲：德罗伊森、道德团体、论政学疏稿、殷周制度论、国史要义、两列对开的火车（*事实不仅是作为认识对象，而是意义关联体中的域化事实）、历史的意义（背棋谱）；第四讲：观风察势（胡适：虽有智者，亦逃不出）、方以智圆以神、事目史体、生民风俗（然班、范而后，史识渐亡，作史者重朝政而忽民俗，详事实而略虚风）、无不有风、时风土风（史以综合为事。横之综合为关系，易之所谓感也；纵之综合为变迁，易之所谓时也）（综合关系，即是史识。观察风势，由此而生）、宇宙如网、道家史观说（史家观变道家御变）、古人不私文辞（古人不以文辞相矜私）；附录一：齐名（扶弱主义）、伪文明-四惑论、反国家主义；附录二：二义、选取（卢曼）、关联呼应（蒂利希）

第一讲精彩，后面的不太过瘾。所谓重访执拗的低音，是指从残留的文本中，析出被近代极端化思想压制、以致消失的当时的“低音”（低音指当时隐而不显的暗流，其之所以是暗流，是因为古代分工和名目不如现代细化、明确，或因为其是常识，而被古代文本忽略），尽量减少阐释时的消耗性转化，减少误解。否则“非其世，读其书，不知其意味之深长也”。乍听来也不玄乎，但做起来就难了，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行嘛。王汎森把低音比作刘咸炘的“风”。王国维接受的事实与价值二分的观念，让他把做学问与道德信仰两分，他信仰的“道德共同体”成为低音，只能在《殷周制度论》中一见。而《仁学》中，翻译-接受的扭曲是低音，谭嗣同接受翻译文本的不完整信息，在“有限理性”下做推论，而三重扭曲之后的“心力”“破对待”一直影响到20世纪的激进运动和毛

一些历史思考方式的启迪

几篇演讲组成，很有启发，很有问题意识的研究

从具体的历史研究中反思史学研究方法，有细节亦有高度，有特殊性也有普遍性，值得借鉴。

序言中提到的一个具有反思性的比喻令我印象深刻，在跨国史研究中也常出现这种问题：「我们观察一片林相时，也必须注意大树下面树根的活动。主流与非主流的种种层次常同时叠压在一起，形成竞争状态，这里面还有很复杂、很精微的相互依存关系。主流上升为主流的过程，往往有几个层次的合关系。因为我们习惯只见到主流，没能用主流所能接受的语言来描述其他复杂的存在。我们对长在地上的树很了解，两棵树可以看来毫不相关，可是我们忘了下面的树根可能纠缠在一起了」

一言以蔽之，就是语境错置导致研究盲区，盲区所在即执拗的低音。这个抽象的道理本身并不复杂，反复宣讲可能也只有教学价值，关键是如何在具体研究中贯彻。这本书好在作者给出的大量例证。