书籍介绍
本书论文十三篇，分为两组。前八篇研讨的孔庙从祀问题，其实质是明代衡量学术的原则和标准，由此可见朝廷、以及当时的一般意见对于道学和个别人物（如王阳明）的看法。后五篇论乡约，有两篇通论和三个具体个案。在明代地方社会的治理中，宗族和乡绅起过重要的作用，士人在乡里主导的风俗教化与官方主导的相对严酷的里甲、保甲制度，彼此能够替换、互补，这是乡约制度在当时渐趋流行的原因。
朱鸿林毕业于香港珠海书院中国文史学系及中国文学研究所，1984年获得美国普林斯顿大学东亚学博士学位。历任普林斯顿大学东亚系研究员、美国威尔逊国际学者中心研究员、台湾“中研院”历史语言研究所研究员、香港中文大学历史系教授、香港理工大学中国文化学系创系系主任，现为香港理工大学人文学院院长暨讲座教授、香港孔子学院院长，教育部长江学者讲座教授，香港人文学院创院院士。专攻中国近代历史、宋明理学经典、 明人文集等。
“朱鸿林明史研究系列”为他此前专题研究的系统结集，完整的呈现了其在明史领域创造多年所取得的杰出成就。
目录
用户评论
重点阅读了《明代嘉靖年间的增城沙堤乡约》一文。不同于其他乡约，嘉靖年间名儒湛若水在家乡创办的沙堤乡约非官方色彩非常浓厚，主要由宗族中有声望的老人主持，除了宣读《六谕》和巡查保甲住户外也不涉及乡里公事或法律和宗教之事。它的出现是乡居士大夫展现善俗理想和佐治抱负的结果，也是乡村宗族团结自保的意愿所致。它的创办离不开湛若水的个人声望及其家族的财富和地方上的声誉，因此也为其实现个人意志创造了可能，如乡约中关于禁火葬的内容就充满了湛的个人色彩。通过将沙堤乡约同其他同时代已经研究过的乡约对比，作者指出不同时期不同地域乡约内容虽然存在差异，目前的研究不足以对明代乡约难以作出整体性概括，但在明中叶里甲与保甲制度并存的情况下，乡约的流行实际上是一种致力于在保甲组织内恢复明初里甲组织原有社区活动与社区精神的结果
很欣赏作者这种明明具有文言文写作的能力，却在大部分论文表述中不故弄玄虚，不堆砌华丽词藻以自炫，尽量直白而浅显地论述态度。本书所收论文大部分都是早年的旧文，我最喜欢第一篇和第五篇。学术与政治永远是研究各个时段者绕不过的经典话题，孔庙从祀即是一例。
同样是研究孔庙从祀问题的，和读黄进兴的书相比，读朱鸿林的书最明显的感觉是「门户看守得紧」。尤其是关于王阳明从祀的几篇文章，对时代风气和政学互动把握得很精密。
同樣處理孔廟問題，黃進興著重於歷史架構的搭建（政統與治統之間，學派的宗教化），朱鴻林更像是利用孔廟從祀問題為自己的思想史研究增加一個維度使之更為立體。朱先生對明代思想史的熟稔程度不必多言，此著選文的議題選擇也極為高明，都是以從祀看學派與學風之爭，以點帶面，把從祀寫成非常清晰的學術史切片。寫王文成公全書那篇和後來楊正顯做王陽明年譜思路上異曲同工，都是從爭取「從祀」而產生的衍生文本來看從祀之爭的運作模式（順便還小小打了一下哲學派思想史的臉）。鄉約的部分反而有些弱（因為這類文本本身從文獻出發就偏單薄，還是要看實踐情況），但是能看出想從《大學》在明代地位的提升聯繫到地方實踐與禮儀道德一體化的嘗試，不過社會層面的分析偏弱一些，有點不接地氣
朱鸿林明代思想史研究的特色，是用清代文献学来研究明代的思想事件和文本。在这本书中，朱鸿林主要处理了从祀孔庙，以王阳明从祀孔庙为中心，讨论了吴澄从祀和罢黜的过程，从中看出思想发展的过程。后半部分主要是关于乡规民约的研究，显示出朱鸿林受到华南学派的影响，关注民间社会，特别是将相约与思想史研究结合起来。本书写作非常严谨细致。
乡约
按需。“书论文十三篇，分为两组。前八篇研讨的孔庙从祀问题，其实质是明代衡量学术的原则和标准，由此可见朝廷、以及当时的一般意见对于道学和个别人物（如王阳明）的看法。后五篇论乡约，有两篇通论和三个具体个案。在明代地方社会的治理中，宗族和乡绅起过重要的作用，士人在乡里主导的风俗教化与官方主导的相对严酷的里甲、保甲制度，彼此能够替换、互补，这是乡约制度在当时渐趋流行的原因。”