存在与时间

P143，此在作为共在在本质上是为他人之故而“存在”。P151，常人在本质上是一种生存论的东西，本真的自己存在是常人的一种生存变式。P179，认识理想本身只是领会的一种变体，这种变体误以为它的正当任务就是在现成事物的本质上的不可领会性中把握现成事物。P192，话语的另一种本质可能性即沉默也有其生存论基础。P222，在世上本质就是操心。P244，人的实质是生存。P261，真理本质上就具有此在式的存在方式，由于这种存在方式，一切真理都同此在的存在相关联。P289，死，就其存在论的可能性着眼，奠基于操心。P297，死作为此在的终结乃是此在最本己的、无所关联的、确知的、而作为其本身则不确定的、不可逾越的可能性。

自诩对自己影响最大的书，四年后重读，竟然读出不一样的味道。第一次读时，深深着迷于“畏”、“向死”、“决断”、“良心”和“时间性”，以一种存在主义的方式游荡其中，以至于连谈恋爱都追求先行到死；而相比于初读，如今更关注第一篇和第二篇之间的张力：此在在世（being-in-the-world），又觉知在世者之陷落，两种状态如此紧张，却从来相互成就——若无畏和向死，生活难免平庸，但若过于追求“本真”，便和世界不可避免地处于一种紧张的关系中，孤立、固执、刻薄，哪能得到安顿。如何理解Verfallen呢？海德格尔也矛盾吧——一方面强调其价值中立、其生存论上优先性，一方面屡屡要以宗教清高来戳破它。意义在整本书中，而非单在下篇。也许明白畏、不再怕之后，要学会“沉浸”于世，学会锤锤子，试着去“爱这个世界”吧。

现在的心智还无法精读的书。不能评价。

“人作为此在不是孤立的主体，人溶浸于世界和他人之中。同样，他人也不是一个个孤立的主体。人都是此在。而就人溶浸于他人的情况来看，此在总是共同此在（Misdasein）,在世总是共同在世。”向死而生，筹划，。现象学之未遮蔽的本真的“生活世界”。

1927年出版。 第三篇参《现象学之基本问题》 第二部参《形而上学导论》 经典是没读过，却要不断被迫读(不断看别人引用、复述或批判)，产生读过的幻觉的书。

沉溺于对文学的幻想是经受不住现实的暴击的，比如尼采

码一下以后再重新读

当萨特说存在存在的时候，那就意味着可以用规定来规定规定，这样的循环论证一再地闪现在启蒙以来的人的自我立法之中。

2022.3.7 22.00读完了 没懂

我们不仅要为自己行为负责，也为构建负责