疯癫与文明

「想象本身是无辜的：“想象本身没有犯错误，因为它既没有否定也没有肯定，而只是极度地陷于对某种心象的冥思苦想中。”」

几个月前在心理咨询科因为一些不主流的想法而被划分为不正常的、非理性的。抱着「疯癫」的自嘲想法，见识了文艺复兴时期智慧“本身”或是愚人船浪漫理想的意象；（新？）古典时期大禁闭和贫困罪犯逐入高墙之中以及治疗疯癫的偏方；然后近现代图克、皮内尔言行教唆心理暗示的治疗手段转变，以及精神病院、精神分析法，精神病学的独立，医师有意或无意接受身份在治疗过程的至高权力/威。我只窥见了理性的绝对统治。（然而理性和非理性的区分或者相辅相成，我也仍然不清楚）当然，正如结尾所说，世界对疯癫的认识并不能光靠疯癫类的作品就能证明其合理性。（等级还太低，以后再读一遍

我读了但好像又没读… however依然感受到智识之美。

8.5/10 【疯癫】在历史的游荡是被福柯用他擅长的系谱学考证了的，从中世纪到文艺复兴，再到近现代。从简单、被使用的美学符号，再到跟禁闭紧密相连的社会道德反面。其中还夹杂利用科学和实验主义来分析，例如注入小牛大腿动脉的血来医治失恋抑郁症，食用肥皂来镇抚神经性疼痛。最后，疯癫的非理性被驯化了，被塞入了一种更为权力集中的场所—疯人院。它把罪过变成秩序中的一部分，使负罪感成为疯人本身的意识。不断强化刺激的审判开始让疯人异化成一种景观，他们在被观察，而他们自己更被规训成亟待考察自己。因此，在这种共同语境下的斯德哥尔摩情结成功“治疗”了疯癫。在这种年深日久的缄默中，越轨违戒的主题已经控制了言语的源头本身。某些史料真假性虽然有待考证，但的确是天才的、用解构来反结构的。

“它们不可分割的时候，正是它们尚不存在的时刻” “疯人比死人更早地消除了死亡的威胁” “疯癫的根本语言是理性语言” “实际上，它们并没有引进科学，而是引进一种人格。这种人格力量只是借用了科学的面具，至多是用科学来为自己辩护。”

沈老师几年前推荐的书。对精神病人的去污名化，当我们强调正确、制定规范标准的同时，也将一部分人推向了错误的范畴。而那些条条框框是文明社会的延伸品。

很好，就是我才疏学浅感觉文字晦涩难懂

疯癫代表了理性知识的反面，不断上升的理性在与宗教神学的斗争中逐渐占据了上风，而疯癫与神圣真理连接的启示作用则面临着废弃。疯癫最终成为了容括异见、异己力量的名词，转化成了权力问题。

疯癫的人不会自我定义为疯癫，非理性是理性视角的客体，也就是说谁掌握定义谁就可以制定疯癫的标准。

因为是以一种历史的方式去写的，而且边界又特别宽泛，甚至根据译者后记，正文中不乏混淆的情况，所以难读的同时也不难读，能感觉到福柯以一种近乎极度理性的、中立的方式去写疯癫的历史，有时候会反复横跳来回拉扯（在倒数第二章我几乎以为是偏向弗洛伊德的精神分析理论，却又在最后一章节被拉了回来）。总体来说，收获颇多。