书籍介绍
“神学”发端于12—13世纪人们探索宇宙奥秘的乐趣，本是为超自然知识领域保留的术语。但在16—17世纪，大量自然哲学家和世俗人对神学经典论题的讨论，使得科学与神学以全新的方式结合在一种话语模式中，“神学关切以世俗化的术语表达，而科学的关切则以神学术语表达。神学与其他科学几乎成为同一个领域”。由此形成了一种看待神圣事物的独特方式，即“世俗神学”。后者虽然只短暂存在了一个世纪，却产生了深远的影响。
《神学与科学的想象》是犹太思想史家阿摩斯·冯肯斯坦一生阅读与思考的结晶。全书细致考察了早期现代科学理念在中世纪的形而上学基础，讨论16—17世纪的“世俗神学”对后世科学、社会学与历史观念的影响。作者以独到的问题意识和视角，将人们耳熟能详的各个思想史片段整合为一幅全面的思想史图景。
阿摩斯·冯肯斯坦 犹太裔思想史家。生于以色列建国前的巴勒斯坦，毕业于希伯莱大学，1965年获柏林自由大学历史学和哲学博士学位，1967年至1992年任教美国加州大学伯克利分校。冯肯斯坦是一位“文艺复兴式的学者”，精通古希腊语、拉丁语、希伯莱语、意第绪语、亚兰语、英语、德语、法语等多门语言，研究范围涵盖犹太史、中世纪思想史和科学史等多个领域。著有《神圣的计划与自然的发展》《神学与科学的想象》《犹太的历史感知》等。1995年，获以色列最高学术奖——史学以色列奖（Israel Prize for History）。
目录
用户评论
断断续续啃了一星期
翻阅了一部分，缺乏相应知识储备，很难读懂。
这是一部非常丰富的著作，为科学与宗教之互动的研究提供了许多新的视角，其中的一些思路值得继续深入研究。部分分析是对柯瓦雷科学史脉络的神学深化，比如物体从环境中孤立的可能性、同质性空间等；作者将前者与上帝全能性的扩展联系起来。但其缺点也十分明显：整体内容不够连贯，强调不同思想的对比而非演化路径；在神学世俗化的大背景中，对思想转变的解释不足。作者似乎有些刻意地炫耀自己的博学，过量引用往往使论点显得过于弥散。直接抛出一些概念却不做解释，他默认读者对这些生僻的概念已经了如指掌。相比于增加的晦涩，把迈蒙尼德的非决定原则和量子力学中的不确定性原理联系在一起对文本丰富性的助益十分有限——问题是，类似的情况还有不少。我想起库恩的话：历史叙述必须使所描述事件看起来合理，也易于理解。当然，我的知识水平也有些差
极佳！也读的极为痛苦，因为知识不足。幸好手边有希腊化哲学神学思想史逻辑学做参考。这本书梳理了从经院哲学对上帝性质的各种论证史，可以看到这些讨论和论证方法是如何使得上帝变为一种可有可无的证明项，最后被取消掉，这一过程。涉及大量的神学、希腊化哲学、近代哲学、逻辑学、几何数学知识，值得之后补充后再读。
看完了 没有看懂 第四章看懂了 但觉得尔尔
作者讲话语气和本人脑内旁白一模一样就很微妙/“我读过这个、这个还有这个”/奥卡姆，啊，以后一定要读可爱的奥卡姆，狮子身上虫，还食狮子肉/果然到结尾还是显露亚伯拉罕诸教背景的学者始终都无法摆脱那种洋洋得意：科学拣选了有神的我们，在这一点上，与教父们用基督教成为国教的史实反证基督教真理的正确，粗糙与傲慢得如出一辙。
我尝试着读这本书读了四遍都一头雾水 百思不得其解。但是这次读英文版一次就读下来了。不得不说可能我对于中文阅读有一些障碍。有的时候感觉中文读起来就是翻来覆去的读不懂，但是看了英文之后就觉得豁然开朗；回过头来再看中文，发现翻译的并没有问题，甚至我自己也绝对不能做得更好，但是在脑子里有着英文原句的情况下，看中文还是会看得我一头雾水。希望如果有和我一样中文阅读障碍的朋友去看看原本，真的是大师之作 不容错过。（而且英文读起来会发现这本书并不难，但是中文读起来就让人望而却步。
该怎么去理解神，如果是超越质料的，去神化的。随着人类显而易见的进步，作为原因神意的推动反而会隐去？没有朝向神的人怎么理解世俗神学的奖赏？以上是我的疑惑。然后，本书诸多知识被平顺的组织在一起，阅读时极容易就会滑向对自己知识匮乏的自责深渊。来到了本书的最后一页，我接收到了作者对于他信仰深沉的传达。神学对科学存在着实际的预备关系，到今天，神学作为人类的陪伴者与引导者，这门学科的空间正在收窄。离别的感觉，让我很难过。
至少让我明白，培根并不那么特殊
艰深与否不知道，晦涩是一定的