书籍介绍
本书为“胡汉中国与外来文明”的胡俑卷，围绕“唐人胡俑与外来文化”专题，作者多年来深入考古现场和文物库房，考察各种浓缩世相的胡俑造型，拍摄了大量的精美图片，不仅有国内新发现的陶俑、唐三彩，还有流失国外博物馆收藏的珍品，印证胡俑是文明交汇的记忆符号与灵魂标本。书中汇集了作者部分研究成果，胡人眼睛、驾车胡夫、驼载穹庐、胡汉马球等细致入微的解析，负囊胡商、袒腹胡人、胡人猎师、髯胡乐手等异域造型的诠释，以文本结合出土的壁画、器物、传世绘画等，赋予墓中无声之物“活”的艺术生命，复原了栩栩如生的人物形象，立体地再现了中古时期胡汉文化相容的社会风貌，并策划运用到“丝路胡俑外来风”“绵亘万里丝绸之路”等大型展览中，给无数观众留下了不可磨灭的深刻印象。
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用户评论
艺术史的研究有一些很大胆的猜想，以及利用孤证说明问题。但将陶佣与一般文献、壁画、诗词等结合起来，还是下功夫的。个别诗词的注没出好，有的论证我不是很认可（比如一文化和另一文化的继承性或“习得”关系似乎有些绝对）。学术的旨趣是让人敬佩的。
这一本的配图，比《绵亘万里长》的更贴切，也许是因为本来就是胡佣卷，所以配图自然贴切，文中还有很多地方都是直接对图进行论述。
一种面具样式里往往隐藏着一个民族的秘史，因为面具将神话传说、宗教功能、造型艺术融为一体，不仅在祭祖、狩猎、战争等活动中发挥着威吓功能，而且有着沟通天地鬼神的象征作用，扮演着特殊的角色。中国隋唐时期保留下来的面具几乎看不到了，那种暴突眼珠，外垂舌头，附加鸟兽纹饰的假面具很难见到实物。但是日本法隆寺的“拔头”假面具仍被完好保留下来，而且是深目高鼻的胡人形象。经过北京大学葛晓英和日本东京大学户仓英美两位学者的诠释，终于使我们知道日本唐乐中的“拔头”就是来自唐朝的“拨头”，它原是以“拨头”甩发为主的龟兹乐舞表演形式。“拨头”不仅是一种曲目，还是一种表演形式，演出特点是以西域胡人为主角，原始情节是胡人被猛兽吞噬后，其子与猛兽格斗，表现为父亲复仇的情景。
胡人俑的表情太逗了，骆驼俑、骑马狩猎俑惟妙惟肖
《孔雀冠》《马球》，1金乡县主墓骑马伎乐女俑好美啊，只在西安博物院吗？能不能来北京办临展🥺