书籍介绍
中土香事原有着久远的传统，一是礼制中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香。
魏晋南北朝时期随佛教东传的香事之种种，不过是融入本土固有的习俗，而非创立新制。
至于两宋香事的兴盛发达，却是与高坐具的成熟密切相关。
其时士人的焚香，原是实实在在的日常生活，后世看得是风雅，而在当日，竟可以说风雅处处是平常。
元代出现线香，香事里便有了“快餐文化”，不过追求古法与古意的一脉，却始终不曾断绝，直到明清。
扬之水，浙江诸暨人，一九五四年生。中国社会科学院文学研究所研究员。近年专意从事名物研究。著有《终朝采蓝：古名物寻微》《奢华之色：宋元明金银器研究》《曾有西风半点香：敦煌艺术名物丛考》《桑奇三塔：西天佛国的世俗情味》等。
目录
用户评论
文本四星，器具考究，内容无甚新意，且当补充。印刷3星，新版彩印，内容翔实，但简体竖排，不伦不类。
涨知识了～
几篇文章合在一起出版的书，写法侧重于考证
审美不俗
香识》扬之水 并联花苞式宝子的莲花鹊尾炉，或金银，或铜，均有辽宋实物可见。如内蒙古赤峰宁城埋王沟辽墓出土的一柄银香炉，惟香宝子失盖。最为精好的一例，则是南京大报恩寺遗址北宋长干寺真身塔地宫出土的银渡金香炉。
香识之识，一为认识，一为记住。借书里写莲花香炉和香宝子的一句话概括我的阅读感受：在路途遥远的游历中，它挟着幽香留下一路痕迹，有痕迹处又常常伸展着通往另外方向的小径，向它合掌问讯，我们得知的乃是世间情。
文字美且有感情
中土香事原有着久远的传统，一是礼制中的祭祀之用，二是日常生活中的焚香。佛教东传的香事之种种，不过是融入本土固有的习俗，而非创立新制。元代出现线香，香事里便有了快餐文化。