书籍介绍
汪晖的最新力作，以《故事新编》和《古史辨》这两部经典文本对于古史与故事的不同处理为线索，通过鲁迅的“拟古史”叙述与顾颉刚及其周边的古史叙述的比较分析，阐述了在不同的时间观和历史观中神话、传说、史实的位置，分析了截断众流的古史观所依据的历史概念及其与欧洲、日本近代史观的关系，以及清末民初第一代共和史观之浮沉。作者在全书后半部分还集中论述了鲁迅在其文学实践中所呈现的凝聚过去、现在与未来的非线性时间观，并将其概括为一种独特的、可以窥见为传统和现代历史叙述所遮蔽的无名者世界的历史幽灵学。
用户评论
没有任何学术价值的“新左”梦呓
这书其实没出。读过文史哲上的论文就标个读过吧。此文的确显示了汪晖先生知识的广博、哲学的思辨甚至他本并不那样擅长的考据功夫。
感触之一：不是一般的思想史或文学史研究，而是思想家写的思想史和文学史。感触之二：没有汪晖的解读，鲁迅隐藏在《故事新编》文字背后的想法，可能就一直隐藏下去了；当然，也一度怀疑汪晖笔下的，到底是鲁迅的表达还是他自己的想法。感触之三：文学远比史学更有穿透力，要理解人、要理解世界，还是要靠文学。
最后总结一句话：全人类的解放和每一个人的自由万岁！
等了好久等不到书，于是把《文史哲》上的文章打印出来读之，怎么说呢，汪大师是复杂的！我对他的感情也是复杂的！
这是我所要的《故事新编》的“答案”。
陈汉章“坚持中国民族的本土起源，同时又将中国历史的形成与诸族相争、融合的进程相互关联，其核心原则即本土起源与多元一体。”他重新解释“尧舜之抚剿三苗”，形成了其对西戎、西羌、西南羌等不同族群及其地域分布的解释。比如他分析了苗裔的多样性：“大禹之苗裔,遍列中外。” 这一判断反衬了现今在苗族社群内部非常流行的“蚩尤为苗族祖先”这一结论的封闭性，现在比较主流的一种说法就是将苗族的祖先追溯到三苗集团、九黎部落，认为蚩尤是苗族之始祖。但其实蚩尤的后裔南下四散之后，与其他民族融合成了西南地区众多的少数民族。所以蚩尤是一个整体、统合的概念，而并不独属于某个民族。不仅是蚩尤，还包括“苗”“苗蛮”这些概念，在很多典籍当中是作为很多少数民族的统称，它跟50年代民族识别之后确定的“苗族”这一概念是有很大的不同的。