王东岳，笔名“子非鱼”，是一位独立学者，未隶属于任何党派和学术机构。他拥有医学硕士学位，但毕业后便离开了医疗领域。曾担任西北大学哲学系的客座教授以及西安交通大学管理学院的东方文化客座教授，以此作为谋生手段。他的作品包括三卷《物演通论》合集，一本随笔集《知鱼之乐》，以及一本论文汇编本《人类的没落》。

王东岳的思想影响了以下这些人：混沌大学创办人李善友 罗辑思维创始人罗振宇 时尚集团董事长刘江 联想集团高级副总裁乔健 房多多创始人兼CEO段毅 墨迹天气创始人金犁 PPTV创始人姚欣 链家网CEO彭永东 九阳股份有限公司董事长兼总裁王旭宁 新希望六和股份有限公司董事长刘畅 著名编剧六六 飞博共创创始人兼CEO伊光旭 好未来教育集团董事长张邦鑫 …… 内容简介： 本书是2018年王东岳在混沌大学举办系列讲座的文稿，从远古人类、氏族社会、农牧文明到现代工业文明；从单细胞生物到组织形成、器官分化、人体系统对环境的适应；从象形文字、拼音、文言文；从孔子、老子、庄子到佛教、犹太教、伊斯兰教，本书内容涉及天文、地理、人文、生物、医学，无所不谈，无所不包。涉猎之广，令人称奇。 本书特色： 本书的哲论风格，具备如下醒目的特征： 一、不以“欧洲中心论”的哲学史观叙事，而着眼于全人类迄今仅有的两种文明——即农牧业文明与工商业文明——底蕴之透视； 二、不以“主流进步论”的发展观为圭臬，反而深刻考察物演衰变的内在规律可能导致人类文明倾向于败坏堕落的迹象与前程； 三、不以“单纯人文学”的知识框架用于诠释精神现象和社会结构，而让自然学和自然律自始至终都贯通其间； 四、不以“东西方偏见”的分歧和立场去论长短或评褒贬，而是中性化探究各自得以生发演运的不同层次之条件与成因； 五、不以“乌托邦梦幻”描绘未来的第三期文明形态，反而明确警示后人必将面临系统性危机日趋深化的窘迫困局； 六、最后，不以任何“既往旧理论”为依归，而以作者独辟的新型哲学体系为尺度来衡量和解析万事万物。 编辑推荐： 1.	这是一本向全社会普及哲学的入门书，除引发相关专业的更多思考外，对跨领域的思考也颇具借鉴意义。 2.	王东岳的理论自成一派，干净而不带私货，非常值得一读。 3.	王东岳的思想博大精深，影响了众多学者、企业家，诸如：混沌大学创办人李善友、罗辑思维创始人罗振宇、时尚集团董事长刘江、联想集团高级副总裁乔健、房多多创始人兼CEO段毅、墨迹天气创始人金犁、PPTV创始人姚欣、链家网CEO彭永东、九阳股份有限公司董事长兼总裁王旭宁、新希望六和股份有限公司董事长刘畅、著名编剧六六 、飞博共创创始人兼CEO伊光旭、好未来教育集团董事长张邦鑫等，这些企业家均跟随王东岳系统完整地学习过。 名家推荐： 王东岳先生的著作可以帮助我们看到人类的未来；不要小看这个哲学，只要站得足够高，就可以看到远方，每一个企业家、商人都可以从中获得自己需要的营养。 ——罗辑思维创始人罗振宇 过去五年以来，这是对我影响最大的人，没有之一，他为我开启了一扇全新的认识之门……，他的哲思方式不经意间在我的认知体系中弥散，能够在一个哲学家还在世的时候听他本人讲自己的哲学，这是一个多么大的幸事。我的老师，王东岳先生。 ——混沌大学创办人李善友

作者因缘际会之下接触到王东岳先生的哲学思想，并被其知识广度与深度所震撼。虽然现代教育强调专业细分，但课程中提倡统贯性学习，以更全面的视角理解世界。通过12天的大课，王东岳先生将人类认知的起源和差异进行深入剖析，不仅拓宽了听众的知识架构，还提升了他们的思维深度，引导他们从寻找答案转变为追寻问题的本质。课程中的核心理论“递弱代偿原理”更是构建了一个全新的哲学世界观，帮助人们理解世界运行的逻辑。尽管哲学语言晦涩难懂，但王东岳先生通过生动的例子和清晰的讲述方式，使得艰深的思想变得易于理解。此外，课程还重塑了听众的知识观、历史观、世界观和社会观，让他们意识到生存危机与人类文明的关系，从而超越个人视角，以更广阔的人类立场来看待世界。尽管课程背后的理念引发了争议，但王东岳先生以其开放的态度对待批评，并鼓励他人提出新的见解。通过讲述自己与王东岳先生相处的故事，作者展示了先生的谦逊和风趣，以及他对学术的严谨态度。总的来说，这门课程不仅丰富了听众的知识，更深远地影响了他们的观念和对世界的认知。



代序 那些年，我们缺了的那间课堂

上册

课程的目标和期望，强调不追求实用性和精神基础的重要性。讨论了科学与人文主义的关系，指出真正的科学首先是人文精神的表达。课程内容涵盖了东西方文化溯源、老子思想、西方哲学、人体哲理、中国文化的衰落以及人类文明的趋势与危机。作者声明讲课内容较浮面，建议阅读原著以深入理解。课程强调思想训练和探索，而非知识获取，并提醒听众做好心理准备，因为课程可能较为沉闷且结论悲观。



开学典礼致辞纪要

现代智人起源于东非大裂谷，在约9万年前开始迁徙，逐渐扩散到全球各地。在南非、北非尼罗河流域、中东两河流域以及东亚等地，他们分别开创了不同的文明。例如，古埃及文明源自北非，而中国的文明则发源于黄土高原和黄河沿岸。地理环境对文明的产生和发展有显著影响，如美洲因缺乏大型植食性动物，其文明发展受限。

人类文明的发展并非偶然，而是生物生存需求与自然条件相互作用的结果。驯化动物的选择也体现了这一原则，人们倾向于选择饲养成本低的草食性动物而非肉食性动物。例如，在中国，由于地理环境封闭和对粮食生产的重视，社会政策倾向重农抑商，这影响了社会结构和文化形态。相比之下，地中海地区的开放性地理环境使得古希腊文明得以发展，并通过便利的水路交通促进了多元文化的交流。

社会结构和文明形成遵循自然环境和社会条件共同作用的规律。西方文明起源于古希腊和希伯来，而中国文明则被称为两黄文明。商朝社会曾采用部族联盟制度，由十个部族组成五大两合部族轮流执政。甲骨文记录了这一时期的历史，如“癸”字象征古代纺锤，“甲乙丙丁”代表不同部族。然而，内部矛盾最终导致商朝灭亡，被周朝联合内奸所灭。

文字对人类思维有深远影响。中国象形文字如甲骨文，起源于3300年前的青铜时代，是生活场景的半抽象化图画，与拼音文字不同。这些文字的具象描绘特性有助于理解古典文献，并在诗词中体现为偏重技术和艺术的技艺文化体系。然而，这种思维方式可能不利于哲学和科学体系的发展。

文化遮蔽效应指初期维护社会结构的文化后期可能阻碍进步，可通过引入新思想缓解。自然条件对文明发祥地的选择有影响，如胡焕庸线以西地区因自然条件恶劣历史上未成为文明中心。未来随着气候变化，内陆地区可能变得更为重要，但人类仍可能忽视环境问题。

文化结构形成后的路径依赖性和传统文化的影响不容忽视。清理传统文化、融合传统与现代是发展新文化的关键。面对环境破坏，应重新审视贪婪和发展的关系，并期待建立跨文化的新型文明体系，以解决东西方文化兼容性差的问题。

一 东西方文化与文明溯源

老子的身世历来备受争议，司马迁记载他为楚国苦县人，但根据历史地理资料，苦县实属陈国，且楚文化与老子的地位不符。《后汉书》和《庄子》提供了老子可能是陈国人或宋国人的线索，其名号“老子”可能源于姓氏、尊称老者，或他生来即白发的特征。名字和字与耳朵相关，暗示特殊生理特征。

老子与孔子的关系复杂，老子对孔子评价不高，而孔子则极其尊重老子。老子的哲学深邃，《道德经》分为上下篇，上篇探讨宇宙观和自然观，下篇关注社会观和人生观。他强调理解“天之道”对探讨“人之道”的重要性，试图揭示世界的终极原因，这体现了他的哲人特质。

老子在《道德经》开篇的名句“道可道，非常道；名可名，非常名”，表达了哲学表述与日常语言和形而上概念之间的复杂关系。他提倡水的精神——滋养万物而不争，反映了道的本质。他还提出弱者道之用的观点，批评人类社会的竞争过度，并倡导自然和谐之道。

老子批判人类文明发展中的道德丧失，主张“无为而无不为”，回归原始简单的生活状态。他的理想社会是小型、人口稀少的社区，人们与自然和谐共处，这体现了他对人与自然关系的深刻理解。历史上的深思熟虑的思想家如老子、孔子等，其理论往往在后世实践中被曲解以适应现实。

递弱代偿法则认为，随着信息量增加，人类认知深化，原始事物存在规模、时间和稳定性较高，而进化的事物则较低。这种原理揭示了思想家反动倾向的深层含义。尽管老子的一些观点如将文明与天道对立存在问题，但他对文明趋势的预见显示出超前洞察力。

现代生活中的例子，如卫生习惯改变带来的环境问题，体现了递弱代偿原理。作者认为，人类科技发展可能导致资源危机，强调精神文化贡献和基础理论研究的重要性。尽管学说可能被误解或误用，但作者仍抱有希望，认为人类可通过顺应自然进程做出明智选择来改变命运。

递弱代偿原理的参数和未来计算虽不确定，但作者保持乐观态度，希望其能对后世产生积极影响。他指出老子《道德经》与递弱代偿理论的相关性，并讨论了学说被误解的可能性和未来验证的开放性。尽管担忧学说可能被误用，他也期待更好的未来学说出现。在审视中国传统文化时，他认为保守论既制约发展，也可能提供稳定。

综上所述，老子的思想深邃且富有前瞻性，递弱代偿原理提供了理解世界演化的框架。两者都强调了人类与自然的和谐关系，并警示文明可能带来的风险。尽管存在误解和挑战，但这些学说仍为人类社会的发展提供了宝贵的思考素材。

二 老子思想主旨钩沉

西方哲学的起源可追溯至对自然万物的好奇和深思，如探究"物"、"存在"和"知识"的本质。这源于古希腊哲学家们对智慧的热爱，他们挑战既定认知，追求真理。早期科学家的工作深受哲学思想影响，科学并非揭示绝对真理，而是通过逻辑模型解释宇宙。与信仰主导的文明不同，古希腊独特的地理环境促进了工商业发展，自由的思想交流环境催生了多元哲学观念。

古希腊哲学始于公元前6世纪，泰勒斯以几何学开启先河，强调精密逻辑意识的重要性。哲学家如苏格拉底、柏拉图和亚里士多德推动了科学萌芽，他们的思想奠定了现代科学的逻辑基础。例如欧几里得的公理化方法、阿基米德的数学应用以及托勒密的地心说等都是那个时代的科学成果。

我们的感知系统并非追求真理，而是为生存设计，如视觉和味觉都有局限性。逻辑思维也有其限制，不能确保对世界的完全理解。古希腊哲学的特点包括无知革命、本体真存和精密逻辑的运用，它们影响了西方文明的理性发展。

哲学与神学关系密切，但随着信息量增长，人们开始质疑神的存在，催生出哲学。形式逻辑的三个基本定律反映人类处理复杂世界时的认知过程。人类认知和知识追求的本质是生存，而非真理，这源于我们的感知受限于主观构建。科学理论需经严格检验，以保持精确性。

讨论中提到，属性增益可能与存在度衰减相关，智能增强可能导致存在度接近零，可能是阻止外星高智生物到达地球的原因。作者认为自己的学说只是与当前信息量匹配的模型，并鼓励听众挑战和思考。他还强调常识也需要逻辑证明，凸显哲学思考对拓宽思维的重要性。

哲学作为科学的前身，不断追问神学问题，推动了人类思想的发展。古希腊哲学的演进不仅影响了西方科学观，也塑造了我们的认知方式和知识追求的本质。尽管我们的感知受限，但通过逻辑模型，我们仍能指导现实生活，探索世界的本质。

三 西方哲学基础综述（上）

笛卡尔的二元论提出了外物存在性的问题，由于他只能证明精神的存在，而感知封闭导致对物存在的质疑。贝克莱主张"主观唯心主义"，认为物只是观念集合，存在即被感知。这引发了休谟对知识本质和来源的思考，他强调知识基于因果律，但因果关系并非直接来自经验，而是主观设定，引发对时空本质的探讨。西方哲学从古希腊到康德、黑格尔，试图解答世界与感知的关系，唯心主义揭示精神世界的实在性，但未深入探索其本质；唯物主义则经历了对物质和精神关系的理解深化。感知属性增益理论解释了精神现象根源，人的知觉受存在状态限制，感应、感性、知性和理性是精神层次的递进，但混合且随存在度降低而受影响，理性基于低层属性代偿，越高端越不稳定。康德和休谟质疑过度依赖理性。感知能力非人类独有，而是物演的结果。逻辑变革随着信息量增加推动文明进步，如从盖天说到相对论。科学与哲学关注世界原理，但科学侧重经验验证，理论模型的正确性体现在自洽、他洽和续洽。科学被定义为逻辑模型、分科之学及动荡认知阶段的结合，具有非真性、精确性和可证伪性。创新源于质疑、挑战和年轻思维，想象力在知识构建中关键，但需与逻辑证明结合。未来哲学可能更关注信息处理和文化再造。

四 西方哲学基础综述（下）

孔子生活于春秋战国时期，这是一个社会动荡、封建制度瓦解的时代。弑君事件频发，贵族和卿大夫是主要的参与者，反映出社会的大乱与转型。孔子被弟子仪封人称为警世先知，象征着他对混乱时代的警示。这个时代是中国文明史上的关键转折点，农业文明逐渐成熟，工商业开始萌芽，政治制度也发生了深刻变革。

经济上，农耕技术的进步、铁器的使用以及货币和商品交换的出现，标志着工商业兴起。然而，周天子权威下降，诸侯国崛起并频繁发生兼并战争，阶级结构发生变化，如晋国赵襄子解放奴隶的举措加速了奴隶制的瓦解。这些动荡为后世中国社会结构的形成奠定了基础。

古代贤哲如老子、孔子和佛陀对文明持批判态度，认为文明进步伴随着人性败坏和生活苦难。与此相反，现代人往往积极看待文明发展，但这种看法可能源于对古人生活的不了解。在现代社会中，人们因通货膨胀带来的不安定感而焦虑，这与古代相对悠闲安宁的生活形成鲜明对比。中国作为一个农业文明，却很早就形成了稳定的大国体制，如周王室和各朝帝国，这体现了“幼稚文明的老成现象”。

中国传统文化的形成受多种因素影响，包括优越的地理位置、早熟的农业、自然灾害、黄河治理挑战、游牧与农耕文明冲突、人口压力以及东亚封闭的地貌。这些因素塑造了中国文化关注人际关系和社会问题的特点，以及文化发展的独立性和成熟度。

孔子出身于宋国贵族世家，但家族衰落后成为鲁国贫民。他的名字源于父母在尼丘山的婚外结合，这在古代是合法的。孔子早年生活艰辛，但他勤奋好学，最终被季孙氏接纳为家臣，开始了政治和教育生涯。

孔子的儒家思想以血缘关系为基础，旨在稳定和发展超血缘文明社会。他通过强化早期血缘观念来维护农耕文明秩序，与古希腊和印度文化中法律、宗教的作用不同。尽管儒家强调等级制度可能导致一些负面结果，如过度溺爱子女、缺乏契约精神，但它在历史上起到了社会稳定作用。

在现代社会道德沦丧的背景下，孔子的守德思想显得尤为重要。原始社会仅有的两项道德——不得乱伦和不食同类——凸显了道德对物种存续的重要性。理解孔子文化和儒学的关键在于认识其深厚的文化内涵和基础性的参考系意义。

人类社会从粒子到细胞、机体直至社会的结构化进程，带来了复杂性提升但同时也增加了脆弱性和动荡。这导致个体可替代性增强，系统稳定性下降。东岳先生预测科学时代将结束，未来将进入后科学时代，人类需要在科技进步带来的问题中寻找生存之道。他的理论虽然目前无法提供精确解决方案，但为后人提供了思考的基础。

五 孔儒的文化渊源

吴起在楚国推行改革，使国家迅速强大，但楚悼王去世后贵族反叛致其遇害。变法虽中断，但影响深远，如后来秦朝的灭亡就有楚人项羽和刘邦领导的反秦战争因素。商鞅在秦国实施十一条严厉措施，包括废除世卿世禄、土地私有、鼓励农耕等，对秦朝崛起和中央集权制度建立有重大影响，但也因其极端性引发争议。商鞅通过研究李悝的《法经》并逐步引导秦孝公接受变革，以渐进方式实施改革，先经济后政治，成功推动国体转变。

韩非子是法家代表人物，主张严刑峻法和君王集权，认为官员晋升应受严格控制，并提出通过亲属扣留、厚禄与责罚来约束大臣。他强调君权不可分割，人民应畏惧法律而非期待赏赐。韩非子提倡酷吏制度和告密机制以巩固君权。他的思想反映了对君臣关系的独特理解。

西方民主法制体系历经2000多年发展，基于理性主义和人文主义，如三权分立、联邦制、舆论独立和天赋人权原则。但这种制度需相应社会文化基础支撑，不同文明环境孕育不同的文化土壤。法家学说崇尚暴力，构建皇权下的“家天下”，暴政管控导致民众对国家的憎恨。现代社会竞争与科技发展可能带来物种自我毁灭的风险，因此全球性价值观成为生存挑战。

韩非子虽师从儒家却发展出法家理论，东岳先生认为这是社会结构而非个人品德决定。他认为人的精力有限，专注才能产生深刻成果，东西方政治智慧有差异，人治效率高但不稳定，民主利于长期稳定。复兴儒学的呼吁应理解历史和寻找未来文化参考。全球化背景下，暴力统一不可能，全球秩序将基于共同的文化自觉和协商。法律取代道德成为维系复杂社会的纽带，张居正及其学生对儒家态度的变化反映了儒家在实践中的虚伪化趋势。

六 法家专论与国学的社会落实

下册

墨子是战国时期的重要思想家，原名墨翟，出身宋国。他早年学习儒家学说，但不满其繁琐礼制和浪费资源的习俗，转而倡导适应手工商业者利益的思想。墨子主张农商并重，尤其是工商业发展，在当时社会大讨论中占重要地位，代表中国社会前途的一种观点。他的思想与老子的复古观念和孔子的封建制度主张形成对比，是先秦时期思想史上的第二次大分化。

尽管墨家在当时非常显赫，但随着时间推移和社会变迁，特别是在农业文明占主导的中国古代，墨家学说逐渐边缘化，直到近代才重新受到重视。墨子姓氏“墨”可能源于他所代表的手工业者和工匠阶层的形象，或与其主张与黑色（象征节俭）有关。墨子批评儒家文化，认为其孝道、厚葬、音乐歌舞和天命论阻碍社会进步，强化等级制度，限制个人自由和平等机会，与工商业文明理念相悖。他提出“非乐”、“非命”观点，倡导节俭、选贤任能和思想统一，以实现社会公正和平等。

然而，墨家学说在实践中存在矛盾，它虽主张工商业自由，却又提倡集权，反映了工商业者在农业文明压制下的复杂处境。孟子生活的战国时代是败政时期，他的学说相较于孔子更为苛刻和严峻，反映时代的严酷现实。孟子强调坚守道德原则如舍生取义，与孔子追求和谐、惬意的生活态度形成对比。尽管孔孟都主张仁政，但孟子思想更适应社会败坏变迁，儒家学说在君主专制时代得以延续。孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”体现民本思想，但他并非民主提倡者，其目的是维护统治阶级稳定。

杨朱的学说强调个人主义，全生保真，反对社会结构带来的残化和制约。他的名言“拔一毛而利天下，不为也”被误解为极端自私，实则反映对文明社会分化和残化的抵制。杨朱思想在春秋末期是显学之一，对中国古代哲学界产生深远影响。

庄子以豁达超然著称，拒绝楚王相位，坚守价值观，即使生活贫困也不受世俗名利诱惑。他批判文明社会的造作和束缚，认为社会规则复杂多变，人们应追求自然天道，远离文明带来的麻烦和恐惧。庄子寓言故事讽刺文明社会，他的思想充满对超越常识道理的理解。

先秦时代的名家学派代表惠施和公孙龙关注共相与殊相的探讨，触及哲科问题但缺乏逻辑深度。他们的思想虽前瞻性高，但缺少精密逻辑运用，未能深化传承，成为中国古代文化遗憾。

诸子百家的思想特点和影响：儒家适应农耕社会但导致近代历史问题；道家偏离问道转向玩世不恭；名家触及哲科问题但缺乏逻辑深度；杂家在秦国实践未能纠正文化偏失，导致秦朝短命。人类文明需要多元思想维持平衡，当前社会更需在复杂中寻找未来方向。

面对第三次社会大转型，从工商业文明向未知阶段转变，速度比历史任何时期都快，预示未来可能有更大动荡。先秦时代墨家被认为代表未来方向但最终被淹没。作者强调，引领未来的学说一开始可能并不主流，可能是不合时宜的异端观点。在当前社会转型期，理解这一点对个人和社会发展至关重要。同时，科学进步不能彻底解决生存焦虑和危机，未来可能面临更多挑战。

七 先秦诸子百家辑要

达尔文的生平与科学贡献在于他通过环球考察发现间变物种，并思考物种分类是否为自然适应产物。回到英国后，他进行长期研究，人工选择实验验证了生物进化是自然选择的结果。然而，他的理论存在三个问题：变异随机性与演化定向性的矛盾、适者生存观念下高级物种快速灭绝的现象以及对生物进化的内在原因和底层动因的缺失。

人类大脑只能通过葡萄糖获取能量且丧失再生能力，一旦受损无法恢复。文明改变了人类生存方式，从依赖自然转变为人造食物和用品，这与我们进化形成的生理机能不匹配，导致健康问题频发。高级生物看似适应能力强，实则生存效力较低，文明进程快速变化加剧了人体生理系统与新环境的冲突。

疾病主要源于进化病和文明病。进化病是由于人类生理结构在长时间进化中形成的适应性特征与现代生活不匹配，如牙病、阑尾炎等。文明病则是生活方式快速变化超过生理进化速度导致的，如消化道免疫系统的退化、乳糖不耐受以及高血压、糖尿病等。

人体疾病的根本原因包括进化过程中的畸变与衰变、文明化变迁导致的失适应及医源性疾病的产生。医源性疾病在医院罢工期间死亡率下降的数据中体现出来。中医起源于生活，早期实用性强，但随着社会商业化和理论停滞，处理现代文明病显得力不从心。西医从古至今发展显著，如血液循环发现、听诊器与麻醉剂的使用等，但也带来副作用和医源性问题。

维持适度饥饿和作息规律对人体健康至关重要，现代生活方式如高脂饮食、过度进食、晚睡及缺乏运动对健康产生负面影响。就医时应避免频繁体检带来的压力和误解，理解医生面对的重大责任、压力与辛劳，以及医疗过程中的风险。判断医生优劣的标准包括他们是否危言耸听、过度检查、详细询问病情、开大处方、推荐新贵药、谨慎手术、建议病人保养、咨询时话多药少及对待绝症患者家属的方式。

总之，人类的进化历史和文明进程对健康产生深远影响，理解这些基础理念有助于正确处理医疗保健问题。同时，我们需要关注医学进步带来的副作用，并在面对疾病时采取适当、保守的处理方式。

八 人体哲理浅谈

《易经》，一部中国古代哲学巨著，其发展历经多个阶段。最早的版本《连山易》可能源于对自然物类的崇拜，以艮卦象征山；随后的《归藏易》与生殖崇拜相关，以坤卦代表大地和女性。周代时，《易经》形成现代熟知的模样，尽管常被认为是周文王所作，但实际上其起源可能早于周朝。占卜在《易经》中称为“占筮”，使用蓍草代替骨或树枝预测未来，最初只有阳爻和阴爻两个符号，象征宇宙对立面。随着文明发展，符号演变为八卦和六十四卦，标志着人类开始自我意识，试图理解与控制外部世界。

《易经》提出三个原则：变易（强调世界的永恒变化）、简易（通过简化找到基本规律）和不易（解释世界的原理需稳定不变）。它使用具象符号代表自然元素，并推演解释。虽然古人的“数”未发展出完整逻辑系统，但其神秘性有助于早期预测世界。古人对时空问题的探索反映了生存需求，如垒土台测日影以计算时间和定位空间。

《易经》中的天干和地支用于计量、计时和方位，体现了十和十二在早期计数的重要性。阴阳思想影响中国文化，如山南水北为阳，山北水南为阴，以及中医理论。理解阴阳观念有助于解读中国传统文化。《易经》的六十四卦象征宇宙变化，乾卦代表天和阳，坤卦代表地和阴。最初无尊卑之分，但后来出现“天尊地卑、男尊女卑”观念。

卦象如既济（完成与新循环）和未济（变化中），以及泰卦（顺利）和否卦（困难），反映了古人对社会状态的观察和思考。《易经》不仅是占卜工具，更富含哲学思想，探讨宇宙、自然和社会规律。算卦在早期社会作为预测辅助决策，但随着文明进步，人们意识到其局限性。现代人虽不如古人擅长算卦，其准确性可能源于心理学效应而非预知能力。

人类生理反应和性格与基因相关，如喝酒脸红或蜘蛛痣的健康暗示。古代对面相、手相的研究认为体征反映性格和疾病风险，但现实中高精度预测罕见，决策受多因素影响。博弈论用逻辑模型指导策略选择。文明阶段比作人的生命周期，目前处于中年，面临文化转变。阅读需精选好书并精读，但过多阅读可能影响行为能力。

关于儒家课程中的“情境评价”和“终极评价”，先生表示将在最后一节课深入讲解，涉及哲学底层讨论，提醒学生提前预习。

九 《易经》大略与应用概述

佛教起源于公元前566年的印度，创始人乔达摩·悉达多（释迦牟尼）出身王族，但其教义在婆罗门教主导的社会中起初并不受欢迎。直到孔雀王朝的阿育王推广佛法，佛教才得以兴盛。在中国唐代，由于统治阶级多元背景和开放的文化政策，包括佛教在内的外来文化得以传播。佛教能在中国扎根并与中国本土文化融合，是因为它在宇宙观、逻辑论、人生观、处世论以及社会结构等方面与中国文化互补，并适应了农耕社会的需求。佛教的压抑、消极和禁欲特性与农业文明对稳定和协作的要求相契合，进一步强化了中国社会的这些特质。

佛教中关于苦难的理论包括苦谛（人生不可避免的痛苦）和集谛（痛苦产生的原因，即欲望和因果报应）。佛陀认为要解除苦难，必须进入戒的状态，通过戒、定、慧的修行达到觉悟。其中，“贪”是苦难的根本，源于生命进化过程中对外部依赖的增加。佛教中的“涅槃”并非重生或新生，而是指彻底放弃一切欲望，达到无欲无求的空境。修佛的过程包括戒除贪嗔痴，通过戒、定、慧的修炼，最终实现对苦难的解脱。

阳明的理想和他对圣贤的理解中，圣贤被视为高于一切的存在，因为他们能创造全新的世界观。他通过温度觉和位置觉的例子说明人类感官的局限性，以及理解世界全貌的困难，并以数学史上接纳曲面几何的过程类比思想家超越常规感知构建宇宙观的必要性。他强调佛陀作为神学时代思想家的代表，其学说如“无动作”、“性无常”和“有堪能”，体现了深刻的洞察力。

佛教的核心教义包括“缘起说”（世界因缘聚合的幻象，没有永恒不变的事物）和“无我观”。小乘佛教追求个人超脱，大乘佛教倡导慈悲普度众生。修佛要求戒除欲望、静心冥想，甚至有闭关等高强度修炼方式，旨在达到对世界本质的理解与内心的平静觉悟。

禅宗是佛教在中国传播中的重要流派，强调直指本心、见性成佛的理念。慧能的贡献使禅宗发扬光大，在民间广为流传。禅宗的顿悟方式适应了中国人急于求成的心理。佛教传入还推动音韵学和拼音系统的发展，丰富中文词汇，影响文学艺术，如写意画和浪漫主义文学。

宗教文化对社会的影响深远，如递弱代偿理论对经济发展的影响以及对未来文明失稳趋势的预测。尽管佛教在印度产生和发展，但它并未成为主流文化，在中国也存在变化和堕落现象。人类思想将越来越分化，达成共识的可能性减小，预示着未来可能出现新思想体系可能的形态。

总的来说，人类的思想发展是继承性和延续性的，建立在过去文化的综合与延伸之上。然而，随着自然演化的分化过程，思想的一致性降低，给文明建构带来困难，标志着文明发展的危机。尽管大乘佛教受到中国文化影响，但其根源在释迦牟尼时期已存在，旨在了生死、灭苦悲，这与小乘佛教相似。

十 佛学宗旨及其文化影响

中国文化作为原始农耕文明的产物，保留了独特的思想文化系统，准神学、亚哲学和古儒学的融合强调天地崇拜、祖先敬仰和人伦关系。与西方人格化的上帝不同，中国的神多体现在自然现象和祖先中，无神论虽缺乏终极追问，在现代科学视角下却预见了复杂事物非神造的本质。中国文化看似原始，实则蕴含无限发展潜力。

文化的根本目的是维护其载体的生存，无论是东方还是西方。如古埃及与中国的丧葬文化，都体现了对生者健康和安全的保障。《礼记》中的“庙制”展示了古代社会通过祭祀制度强化等级观念，稳定社会秩序。理解这些文化现象背后的生存考量有助于深入认识历史和文化的深层意义。

中国历史上的秦汉、隋唐和明清帝国各具特色。秦朝以强力统一但暴政短命；汉朝则通过文化运动如过秦论、拾遗校勘、独尊儒术、《史记》的创作以及佛教传入，对中国文化进行重塑，使汉代成为东方文明代表之一，影响世界格局。宋代经济虽有工商业繁荣、海洋活动和对外贸易兴起，但政府主导而非民间资本强大，技术进步未引发社会根本转型，与西方近代工商业文明存在显著差异。

清朝皇帝如康熙帝在汉文化上的造诣以及对传统文化的继承，实现了国内和平与“德治”，展现出勤政精神。然而，清朝的封闭保守预示了农业文明面对蓝色文明挑战时的局限性。科学作为工商业文明主流思想方式，推动社会转型，尽管有副作用，但其强大力度不容忽视。

中国文化本质上技术导向而非科学思维，未能引领近代文明潮流。西方文化的哲学思脉从古希腊博物学到现代科学猜想和证伪方法，展示了处理大信息量的有效性。自由在西方被视为基本追求，影响政治制度和个人权益保障，与物质存在度增加相关联，对人类文明发展至关重要。

递弱代偿理论认为宇宙中的一切存在度降低而代偿程度增加，人类社会也遵循这一规律。科技进步可能带来问题，如医疗技术的副作用和意识脱离肉体的可能性。自由和公平的社会概念有深层自然学含义，人类文明是自然物演的人格化体现，人为干预无法改变自然律。

中国社会转型中，农业文明与工商业文明的关系值得探讨。新文明往往在中间状态变异端产生，中国过去是典型的农业文明，现在处于非典型工商业文明状态，这可能孕育未来的新文明。互联网自媒体环境下公众话语权的变化反映了文化形态的变革与保守并存，共同影响社会的发展。

十一 国学及国运衰落的原因与轨迹

宇宙物质的演化可能经历紊乱、均匀、波动、上升和下降五种模式。前四种观点较为普遍，而下降分布或弱化演进则是作者的独特假设，认为万物的存在强度随时间逐渐减弱。通过引入"存在效价"或"存在度"的概念，描述了这种现象，并强调所有物质的内在本质相同，但形态差异源于内部性质的变化。20世纪自然科学的进步支持了万物同质和万物一系的观点，即所有物质的基本构成无异，而物态差异仅是表现形式的不同。

在宇宙演进序列中，低层次的存在体质量大、存在时间长且状态稳定，高层次的则相反。存在度代表存在的量效标度，随时间减少；代偿度是对这种损失的补偿，两者之和为固定值，即存在阈。这表明万物属性的演进遵循内在规律，并受限于存续要求。例如，生物智力与生存能力匹配，过高或过低都会影响生存。

递弱代偿原理揭示了宇宙演化的五个基本规律：质量减少、属性泛化、自主动势、结构繁复和时空递减，导致文明社会的多方面危机。这反映了自然存续危机是万物演化必然结果，人类社会动荡源于宇宙演化的单向性和有限性。

作者探讨了科学时代文明的激进性，以及人类面临的生死存亡挑战。他强调宇宙观和世界观对文明发展的重要性，并通过历史上的宇宙观如何塑造不同时代，说明新宇宙观对未来生存的关键作用。同时，他对精神哲学进行深入讨论，包括精神起源、知与在的关系转变及感知失真的本质，以构建新的哲学模型，帮助理解人类文明问题并寻找出路。

感知过程类似酸碱中和，由感应属性耦合产生失真。这种失真是能量最小化需求的结果，使我们停留在现象层面的认知。知识有上下限，受存在度和普世常量的存在阈限制。当感知满足存续要求时，我们认为是"真"，但这并非客观事物的真实反映，而是达到存续标准的状态。作者挑战传统哲学的主体与客体二元对立观念，提出所有物体都具有感应属性，主体与客体相互包容而非分离。

随着物质分化，人类发展出高级感知能力，与其他生物产生非对称性感知。这种有限性和非对称性导致我们无法完全理解世界，只能在一定程度上满足生存需求，因此称为"盲存"。他解析了唯物论、唯心论和不可知论的局限，并强调这些理论的前提偏差使其不成立。作者认为人类的感知和精神是演化的结果，而非独特特性，并引入广义逻辑解释思维能力的发展与外界事物模拟性对应的关系。通过逻辑三洽判断感知的有效性和正确性，揭示了真理趋势并非逼近绝对真实，而是趋向失真，因为主观属性增量和扭曲导致信息量增加但失真度也随之提升。

科技进步带来的潜在威胁如人工智能、生物技术风险和核问题，看似温和却在积累中形成系统性危机。人类现有智力和文明体制无法根本解决这些问题。文章指出提高文明程度、科技能力或社会发展速度不足以解决问题，外星殖民也不是出路。

生物社会的分期显示从单细胞到智人，再到人类社会，结构复杂度增加导致生存稳定性降低，智能代偿增多。生存性状分为体质性和智质性，前者体现在有机体内部残化，后者通过工具系统发展在求存行为中体现。人类社会演进从理化、基因变异到逻辑变革，智质超越体质局限，导致社会结构快速变化和动荡。

递弱代偿原理揭示万物演化本质是能量与质量衰减，通过属性补偿呈现不同物种。作者将理论与哲学、进化论、认识论比较，强调其独特性和深度。递弱代偿不仅解释自然界的演化，还延伸至精神和社会哲学领域，指出人类认知和文明发展有限，不足以有效维护生存。全书旨在寻找未来生存逻辑方向，警示可能的危机，并提倡文明形态改造。

作者讨论了随着文明进步个体存在度降低、复杂度增加导致存续时间缩短的问题。他提出外星生命可能存在与否的原因，以及存在度与人类寿命延长的关系。他还探讨地球文明的不可重复性问题，以及理论被证伪的可能性及其意义，对未来的简要展望。写作目的是为后代留下逻辑线索，以备未来应对可能危机。

面对人生意义的疑问，一位同学询问人生目标和归宿。东岳先生分享研究原理时的心情，认为人们追求生存导致各种现象。他认为生命中的意义源于人类低微状态和对生存的渴望，人们对生活意义的追求会越来越强烈，但这未必积极。课程结束后，他向同学们告别。

哲思演讲录