后身体

渣翻译啊！回头就给陶东风的《粉丝文化读本》打个五星，同样都是搞文化研究的，同样都是集体翻译，都是理论文选，怎么两位老师主编的书质量就差距这么多？说回身体理论，基督和启蒙复兴对身体的双重摒弃和压制，尼采是一个转折点，到巴塔耶对色情的研究，德勒兹作为欲望生产的身体，再到梅洛庞蒂作为知觉主体的身体，到福柯作为规训的身体，布迪厄作为社会区隔的阶级秉性的身体，戈夫曼日常生活中的自我呈现的身体，阿尔托的身体。三大传统：一胡塞尔-梅洛庞蒂的身体现象学，二涂尔干、莫斯、布迪厄；三尼采、福柯。【选篇中费瑟斯通消费主义一篇可以一读，所谓控制不了你的体重如何控制人生——如何反驳？一是消费主义意识形态，将健康与道德挂钩，消费力的主要部分来自于其利用和引导人体真正的需要和欲望的能力。二是布迪厄的阶级-身体区隔

吉林人民出版社的这套书都很好，翻译尚可。这一本里有许多名家撰写的经典篇目。

看了几篇，好多太深奥了，看不懂。

书中做的分类很不错，虽均有点到即止的意思，但作为入门读物，会有一个整体框架。

已购。20140619读完。

论文集，不好看但实用，请祝我顺利通过考试🙏

第一部分的1、4篇不错，第四部分挺好。有些译得实在太诘屈聱牙，但整体上还是绘制出了身体观念的演变图谱，持续collecting…

在哲学史上，身体问题经历了漫漫长夜。无论是教会精神，还是启蒙运动，都将身体视作精神的枷锁和监狱，身体不仅受到了道德伦理的压制，还经历了知识的诘难。柏拉图“灵魂和身体的对立”，笛卡尔的“身心二元论”以及理性主义精神，无不宣扬了这样一种观点：灵魂的活跃，是身体的必要封尘。于是，身体陷入了历史的无尽黑暗，直到在尼采那里被点亮和唤醒。尼采认为，我们应当从身体的角度去理解世界及其意义，身体是一种力，它创造了世界，欲望生产了社会现实，由此构成身体的本体论。德勒兹将身体视作欲望机器并重视其生产性，巴塔耶从色情的角度揭示人的秘密，福柯则聚焦权力和技术对人类身体的规训。在性别政治、消费语境以及技术网格中，身体被表征、被建构、被想象，也被控制、被愚弄和把玩，最终，一切身体的烦恼，都在哲学和历史中，高声地尖叫。

胡塞尔-梅洛庞蒂的身体现象学/涂尔干、莫斯、布迪厄/尼采、福柯。