宗教的自然史

宗教里有两个重要的问题，一是宗教理性的基础，二是宗教人性的起源。围绕这两个问题的每一次探究都显得至关重要。从人类最初的宗教多神教起源其中的续同一主题，寓言和英雄崇拜，到一神教的出现，多神与一神间的流变，宗教对道德的影响。休谟认为任何宗教的理性基础，与宗教在人性和历史中的实际起源之间存在着很深的鸿沟。希望，恐惧，未知的原因，想象：这是休谟对宗教起源解释的核心特征。从有宗教信仰的民族所信仰和实践的是什么，到解释这样的信仰和实践如何影响其他种类的意见和行为。如果说哲学家不准侍奉神学，那他也不能忽视它。而休谟在进行审视和探究的时候不仅扮演了旁观者的角色更扮演了近乎预言的角色。这很不同于当时那些理性主义者出版协会的反宗教抨击态度。而宗教本质上是否是人类非理性的产物，是个几乎配不上人类开化时代的主题。

大手笔写的小书

那个时代，哲学家写的政治哲学方面著作都是这种论辩风格的吧。

论文写完了来勾书，从头到尾认真读了三遍的。偶像H写文章思路太清楚了，连初学者都能看懂。爱智慧，爱休谟。

休谟对宗教自然史的归纳经历了由多神教到一神教的变化，两者之间又有往来流变。立论的根基仍然是人类理性的脆弱，对恐惧的根源、文字对神权的粉饰等后世热衷的问题已经说得很透彻。对宗教批判的落脚点是建立不对任何人亏欠的道德义务。

其实Hume挺纠结的。一方面，温和怀疑的经验立场，让他对多神教的实际效果语多赞赏，另方面，知识论系统化的诉求，必定有一神教比多神教高级的反思性结论。如果迟生二百年，卸除体系化的心理负担，专心于深层论理，以Hume对人性洞察之敏锐，多半会有创见迭出震撼世人的著作。

宗教方面，与其说是黑格尔—马克思，不如说是休谟—费尔巴哈—马克思。

这个译本很棒！（问就是被隔壁译本说“雅各宾”“科德利尔”是“多米尼克会”和“法兰西斯会”的一名修士之类的创死了，真得了解和不了解你教的都人只会说：什么东西啊？）

前半段在斯宾诺莎那见过，后半段就是康德讲的伪侍奉问题。

一本薄薄的小册子，但讨论的问题是很关键的，比如宗教的理性与人性、一神教与多神教的关系。