性经验史

第欧根尼发现手淫是减轻性欲最直接的手段, 他对不能以同样的方法满足食欲感到遗憾, 他说：“老天，要是搓搓肚皮就不饿了，该多好啊。”

翻译的实在不怎么样

标记第二册《快感的享用》 福柯指出，性史本身是要分析个体如何被引导去关注自身、解释自身、认识自身和承认自身是有欲望的主体的实践，（这一谱系学）是探究个体们如何被引导去对自身和其他人施加一种欲望的解释学，福柯对“权力”作用的关注从“外部”开始导向“自身”。希腊人对“快感的享用”更多是一种节制、理性地对欲望的控制，非如此不能治理家政、治理城邦，非如此便称不上是一个良好的公民，后三章（养生、家政、恋爱关系）是分类别的具体阐述，本质上是一种“自我技术”，养生学出于对繁殖的关切与对个人身体健康的恐惧而提出的依据时令对性行为的控制，家政学是在配偶双方关系结构中的维持与遵守，而与男童的恋爱关系则出于对未来公民与“不平等关系”的考虑而进行的节制。

全书共分三部分内容：应不应该搞基、应不应该当受、其他。

读完最后收录的第四卷残章，忽然明白阿尔都塞对《资本论》的惋惜：第三卷后，是永远的沉默。假如福柯能最终完成第四卷，那么后来一系列的误读和曲解或许就不会存在。世人多强调福柯与尼采、海德格尔之间的联系，殊不知他心中的行动纲领是向古希腊归乡。福柯反启蒙么？与伏尔泰、卢梭、狄德罗政治、哲学纠缠不清相比，他更纯粹更倔强，更有温度。法国后学一派，拉康智而如妖，萨特矫揉造作，列维-斯特劳斯不食人间烟火，罗兰巴特进退维谷，德里达批判当中带着市侩般的媚俗，布迪厄终生不能摆脱异乡人的自卑。也只有福柯，一腔血肉，却让人亲近。 总有好事者回味他和乔姆斯基之间的所谓“世纪辩论”，窃以为乔氏的思想乃是借政治敌人之腹降生，与福柯所谓“道德”本就不在同一层次 “人”死了，人还活着

四百多页之后，福还在谈他公元头二个世纪的性理论和性实践，还在说斯多葛、柏拉图、伊斯索马克…真痛苦

Sex is power

对性别议题，身份政治感到愈发厌倦的当下，在看到两性对立的其中还有各种与性相关的话语权力争夺，更觉得厌恶和毫无意义。抱着这样的心态阅读福柯的这本《性经验史》，进一步加剧了我的悲观想法，对于男女不同属性的本质，和现行的经济政治状况，我想距离达到两性之间一定程度的互相理解，还很遥远。 作为女性，越来越有一种负重感压在心上。

看了两卷坚持不下去了

不是“人”，是“男人”。不是“希腊人”，是“希腊男人”。不是“性经验史”，是“男人的性经验史”。