中国文祸史

其有文势，豪毛茂茂，陷水可脱，陷文不活

作为科普来说，是极好的~3星4星之间吧

感觉明清以前的都是铺垫，明清两朝才是货真价实的文字狱，明又不及清远甚，乾隆则独占鳌头。

消遣

总是引用弗雷泽的金枝，但是我喜欢关于巫术的那段解释，哈哈，好讽刺的含沙射影啊，

文字最早是人主通神的媒介，如巫觋的祝祷活动，也是上天旨意的物理显示，如甲骨卜辞。文字寄托了人类对世界的哲学想象与神圣迷思，具有显灵通神的神圣意味，到后来发展为载道言志的“文学”之文以后，早期的文字迷信作为一种文明基因仍然存在。当文字迷信与权力崇拜相结合，文字就具有了奶酪和大棒的两面性，正如明太祖的名言“金杯共汝饮，白刃不相饶”，由文字而来的祸福，都是畸形权力的威福所加。有意思的是，260页的文祸史，先秦两汉魏晋南北朝隋唐宋五代十国元明两千年占120页，清代独占140页。与此对应的是，翻看各类文学艺术史著作，清代是最贫瘠单薄的。对照之下，也很能说明一些问题了。此书写作简略，文字质实，作“科普”小书来看即可，欲作更深了解，可移步学术性更强的57万字的《三千年文祸》（谢苍霖 万芳珍）。

君权的强化是回到中世纪的死路，人文主义是奔向近代的通途，历史的倒退往往以先觉者的鲜血为代价，文字狱就是历史中悲剧的一页。宋代的文祸常与统治阶级的内部派系斗争相联，从刘克庄吟出“梦得因桃数左迁，长源为柳忤当权。幸然不识桃并柳，却被梅花累十年”，到苏轼的“问吾平生功业，黄州惠州儋州”，士子于“人生忧患识字始”心有戚戚，个人仕途的进退出处成为派系斗争的副产品。到了明清时期，文字狱服从君权强化的需要，明太祖“金杯共汝饮，白刃不相饶”，大力清算开国功臣，将权柄牢牢握于朱姓一族手中。清朝面临着正闰之争与华夷之辨，统治者依靠文字狱从打击朋党到扑灭反满意识，最终实现了思想文化“定于一尊”，皇权成为悬在臣子心头的“达摩克利斯之剑”，肉体消灭与精神恐吓的荒诞悲剧触目惊心，杀戮了整个民族的心灵。

从“陷文不活”的周代到“万马齐喑”的康乾盛世，真是一浪高过一浪。避席畏闻文字狱，但很多时候，却想避也避不了。苏轼说“人生忧患识字始”，诚不欺人也。

为文字狱报告作业找来读的。主要以人物和事件梳理古往今来的文祸大案，因为背景的关系也用了不少中国传统文学方法来分析，所谓“流血的文字把戏”。梳理史料确实辛苦，不过也确实如布罗代尔所说，有声有色而毫无营养的各种“事件”只是最肤浅的历史，相比之下我还是更偏向于《权力的毛细管作用》那样的微观分析。

作者对文字狱发生原因的解释很有见地，前人大都从君王自身、社会因素方面进行解释，而作者是文字学家，联系了文字崇拜、人的思维和文字祸。清朝占了这本书一半的篇幅，可见文网之密。