中国命理学史论

以做学术水准而言，是很一般。缺乏史学的功底。好在作者是懂行的，于是增色不少，不然此书几近不及格。

孔子罕言命，盖难言之。非通幽明之变，恶能识乎性命！

算是理清了脉络

命理术数文化的影响其实不容忽视，择吉算命多掺杂统计学、经验论的因素，是古人理解世界的主要手段。秦汉方士甚多，择吉观念盛行，年月日时必有宜忌，儒家吸收阴阳学说，撰出天人感应，证干支与五行生克、四时用事相关，王充则提出“自然命定”，推算禄命乃有据可依，后世发展为纳音五行，借助特定意象归纳属性牵合万事，是为古典模型时期，隋萧吉《五行大义》、吕才《叙禄命》、旧题唐《李虚中命书》为重要著述。五代徐居易“专主五行，不主纳音”，将八字视为抽象整体，至南宋徐升编《渊海子平》标志成熟，明万民英《三命通会》集为大成，是为今法模型时期。民间百姓不晓理论，但知查阅日历，而神煞、调候、运势等观念皆蕴藉其中，馆臣所谓“冀福畏祸，今古同情”也。

不知命无以为君子。谢谢王德峰老师。

第一遍读是囫囵吞枣，实际上很多专业性的东西都没搞明白，等对八字更深入了解了再来读一遍应该会有不同的收获。

难得难得！值得五星

對王充的氣元論反覆提及強調，如果有氣化概念的中醫，但是很好的參考。

干净清晰

“显然，在八字论命中，不仅是天人合一，天人交融，而且，自然被人化了，而人则被物化了。”草草读罢，我似乎有这样一种感觉，中国层层叠嶂的财官系统与上古时期的“天人合一”距离越来越远，太过于重视“功能”会不可避免地受世俗实用的价值观念钳制，这样，若是时代环境的发生变革，这种论命工具便会“尬”住，发出呲呲呜呜的声响。