人的境况

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向阿伦特致敬，伟大的思想者。

这本书最有天才气息的地方，其实也只是在于对“行动”所对应的公共领域的人的复数性存在的论述，而这一点，正是对海德格尔《存在与时间》中的“共在”（mitsein）理论的发挥。它的确将西方思想对“自由”的思考领向了另一个维度，即强调“过程”的行动和制作，而非古希腊推崇的“沉思”。将“过程”与“历史”和“技艺”联系而来，而与“沉思”相对，这也是本书的第二天才之处。

之前写论文引用过几次二手阐释，这次自己认真读，发现诸多二手阐释对本书的理解都存在误差，最典型的就是对"劳作-工作-行动”进行等级式的高下划分，实际上阿伦特对每一种人类境况都更接近于描述而非评断，哪怕在劳作中亦有承担生命重负以此来保存生机的能力。但是，本书依然很难读，阅读过程远谈不上兴奋愉悦，更多的是吃力。阿伦特谈到的诸多话题都非常关键，在前半部分她描述了“社会”兴起后，公共领域与私人领域的暧昧关系，由此核心观点被抛出：与古典政治与哲学里对“沉思”的推崇相比，近代的“倒转”是行动的升级，这一行动包括着言与行的共在，也暗含着不可预测与不可逆的危险，继而，她才进一步走向了卢梭（集体的人达成共识）、远离了马克思（消费取代了价值） 。能感觉到阿伦特多部作品里对“沉思”的矛盾态度。远没吃透，要重读。

汉娜·阿伦特的《人的境况》将劳动（labor）、工作（work）、行动（action）、公共领域与私人领域、积极生活与沉思生活等作出了明晰的区分，并从沉思生活和行动、经济等角度对马克思主义进行了深入的剖析，揭示其荒谬……实在是一本启人心智的好书！

作者默认了一些基本原则，比如劳动价值论。最好了解些基础再读。

在读啦

1、劳动、工作、行动的系统论述；2、政治，从词源上，有“交换”的意思，包含行动与言说。集体主义让万众如一，取消了公共领域，取消交换，这是反政治、反民主的；3、现代科学带来世界异化，人站在地球之外看自己的世界，相信工具超过人的知觉，怀疑论由此兴起。4、积极生活（德国人对政治太敏感了）内涵之一，政治上的平等需要争取，不是与生具有；正视人的复数性；5、行动不可预见、不可逆，因此需要承诺与宽恕；6、某物是什么和为啥转向“如何”，即过程，历史是研究过程的。总之，哲学负责思考最切近、最广博世界里最习见的概念。以前读不好西哲马哲，都是因为没有遇到阿伦特这样的老师，没有人告诉你为什么思想会这样产生出来

（之前因为不知道是翻译问题还是本身就晦涩，一直断断续续看完也没抓住重点。今天从头开始认真专注的读，发现似乎理论本身并不像想象中难懂，就是阐述的有点绕不够通畅 ） 书名为人的境况也可称人的条件，阿伦特力图表明“积极生活”的三种活动——劳动、工作和行动——的区分是基于人的条件而做出的，她理解的人的“条件”，既不是所谓人的本质属性，也不是康德意义上规定人类经验方式的超验条件，而是人在地球上被给定的那些存在论特征：劳动的条件是人们必需维生，工作的条件是人们必需建造一个物的世界，行动的条件是人的复数性，从而人们需要在交往中彰显自己，回答“我是谁”的问题。离开了这些条件，生活就不再是“人”的生活了。在此意义上，人是被条件规定了的存在，他们的活动又创造着自己下一步生存的条件。

学术家似乎喜欢将这本书归类于“政治学”，其实Arendt的志气与本事远超如此。全书涵盖：政治，经济，伦理，哲学，自然，科学，历史……等一系列现代自然科学与人文科学的研究。尤其是对人文科学的学生而言此书更是必读的万金油。此时才读真是相逢恨晚。最欣赏的是Arendt并没有效仿黑格尔之类的哲学家的三分法，把人类历史简单划分为Labor-Work-Action。Arendt再比基础上将三个阶段/概念根据人类不同时期的背景不断地进行倒转与颠覆。同时，类似于Kermode的《The Sense of an Ending》，Arendt在前期试图将人类定义为“对自身持久性与不朽性的追求”。可在现代社会的后期这种一味的追求“结尾的不朽”转变为了对（历史）过程的重视，以此引向积极生活的最终论点。神作！