书籍介绍
今天的人们对于那些身处困境中的不幸人士常常投以深深的同情，那张伏尸土耳其海滩的3岁男孩的照片拥有激荡人心的力量！支撑这种强烈情绪的正是彰显于法国大革命的自由、平等、博爱等人权观念。那么，近乎神圣化的人权观念究竟起源于何方？有人说它是基督教-犹太教的遗产，有人说它是启蒙运 动的一项发明。
本书认为，这两种回答都不准确。在汉斯·约阿斯看来，这种对普遍人类尊严的信仰是神圣化过程的结果。而这种神圣化的过程则往往与暴力相连，用鲜血浇灌。正是法国大革命期间爆发的血腥专政、因废除奴隶制而爆发的惨烈的美国内战、两次世界大战造成的难以计数的伤亡、几百万犹太人的无辜牺牲等人类历史上的悲惨事件引发了人们对于人类尊严的极度尊重和长久反思。正如作者所说，人权不是关于一项普遍主义原则的单纯共识的结果，它是由众多部人类历史共同塑造的。
汉斯·约阿斯(Hans Joas)，1948年11月出生于德国慕尼黑，德国社会学家与社会哲学家。他是德国弗莱堡高等研究所(FRIAS)历史学院的终身研究员，美国芝加哥大学社会学教授与社会思想委员会成员。2010年，他被授予比勒菲尔德科学奖。约阿斯教授已出版的著作还有：《 行动的创造性》(Die Kreativität des Handelns，1992)；《价值的产生》(Die Entstehung der Werte，1997)；《战争与价值：关于20世纪暴力史的研究》(Kriege und Werte. Studien zur Gewaltgeschichte des 20. Jahrhunderts，2000)；《社会理论二十讲》(Sozialtheorie. Zwanzig einführende Vorlesungen，2010)等。
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用户评论
人的尊严是神圣不可侵犯的！
不错的书
论证看不大懂，涉及很多德国观念论、实用主义、社会学等等的理论、方法论的探讨，人权其实只是作为讨论“神圣化”过程的一个例证。新神圣性的起源既非完全世俗也非完全宗教，其过程既非完全经验也非完全理念，最终在实践方式、价值和制度的张力之中完成。
翻译的也太差劲了吧，这话中国人根本不会这么说
诘屈聱牙
这个翻译.....简直无语，根本不知道在说啥
视野宏大，试图将道德的普遍性置入历史，试图引入特洛尔奇的“存在历史主义”来弥合超越历史的道德和过于批判的路数。提供了一个人权神圣化的表现的考察，试图展现人权和宗教式观念的相似性或同构性。人权的神圣化不同于国家的神圣化的一个重要原因就是人权神圣化观念由来的思想途径比起国家神圣化而言是没有一个相对性综合的过程，互相之间可能关切的不是同一物，甚至观点抵触得格外厉害。
Hans Joas第4章提出的肯定谱系学非常有潜力，尤其是在脚注中多次牵连到特洛尔奇和法兰克福学派、实用主义之间的比较潜力，更不用提这个人物也给社会学古典理论奠定的韦伯所属的新康德学派（不过是当时的众派中的一支的一位）带来的新看法。
读书会初稿，真的想吐槽译者。相较于极端战争对于个人的直接侵害带来的“道德填载”，约阿斯着力于探寻普遍的神圣化过程与特殊的人之神圣性问题。人权是“历史”的存在，约阿斯同样依靠暴力与战争的“消极经验”思考困难对于普遍价值的意义。不同于哈贝马斯对于言谈这种理性在起源以及规范上的诉求（人权同步于人民主权在宪法的实践），他试图用特洛尔奇的历史存在主义弥合起源与有效性问题，称之为“肯定谱系学”。同时在历史上回顾人权的思想在各地的流变，间接说明人权的历史性存在以及所蕴涵的神学传统（人权不是反宗教的），作为个人的神圣性思想，传连起韦伯、涂尔干、帕森斯等社会学家，关注与价值、制度、实践三者之间的动态过程。主观明见感所具有的道德距离与价值生成，生命作为礼物所蕴涵的神圣实践，《人权宣言》背后的制度反思，都很为受用
野心很大，写得过于碎片化，我不觉得他成功论证了自己的观点