新异化的诞生

看德国人写他们被社会加速异化，被时间这种新集权主义形式控制，想了想我们国家，看这种书感觉有点太早。

3.5 首先要说下书是好书，但我真的对这类写作方式很不理解。抛出几个概念后，反复说车轱辘话，简化版车轱辘话都很多，厚版就更是不忍直视了，繁文缛节。。

西马畅销书。第四代学者依然延续法兰克福的现代性批判传统加批判范式：只批判不建设，只描述不论证。如此古朴的“现象描述”让人心情复杂。异化直指加速过程中人反思性和自主性的丧失，以致与周遭的物、时空发生异化。将马克思异化、卢卡奇物化和阿多诺原子化综合而成为“新异化”，无甚新意，只不过切中当下人弊病而引发“共鸣”而已。

社会加速理论、异化、共鸣、时间的伦理性。开了个头，社会批判理论不知道管不管解决问题的？

虽然是论文，但读后居然有些感动。 功能批判——过分加速效果不佳。（不符人性需求。） 规范批判——过分加速不正义。（效率极权主义。） 伦理批判——过分加速不美好。（人与社会的异化。） 空间异化——空间不再是灵魂的家园，而沦为功能化背景。 时间异化——记忆与经验（与生命关联，内含温度与深情）的消逝，只剩下漫无目的的忙碌。 行动异化——看似行动自由，实则盲目麻木（恰恰失去了主动性和创造力，缺乏专注度与深度）。 物界异化——物与人的剥离，不再与人产生亲密关联，而沦为单纯消费品。 人与社会异化——人也沦为“物”，沦为生产工具或消费品。人际关系沦为机械联系，失去互动性的活跃共鸣。 是啊，热爱生活的人往往极端厌恶仓促。 作者批判“加速”，却也有些学术快餐味。 不过我还是很喜欢，可能因为找到了“共鸣”。

首章仿佛求全就偏的养生理论：三种加速（科技、社会变迁，和生活步调）、如何测量加速，三种推动机制（社会、文化动力与加速循环）怎样将我们引入格尔根所言社会性饱和，与吕柏“当下时态的萎缩”。继而在第二章，Rosa坚持批判理论传统对社会总体性的规范性内涵讨论，指出其社会加速批判“能够解释从早期现代，到‘古典’的、福特主义的现代，再到‘晚期现代’的这一连串现代生产体制与消费体制的转变”；然而，哈贝马斯其相互理解情境并未顾及沟通的时间模式转变，霍耐特之承认情境亦陷此“时间性”危机。第三章则挑明异化与共鸣的失衡议题，分出功能、规范（道德及伦理）批判，于后者指出时间规范“破坏了现代社会最核心的对反思性与自主性的承诺”，似乎欲重返现象学。

韩炳哲在《时间的味道》的开篇一句似乎是对罗萨的回应，可以对比阅读。

除了历史的终结，好像没有解药。结尾落到阿多诺的模仿，宗教和艺术来救赎。这也太无力了。

怎么才能不被异化

进退之间没有平衡点，因为维持原状就等于落后。