书籍介绍
本书中，米歇尔•福柯定义了两种形式的权力: 规训权力，即通过监视技术和惩罚制度对身体进行规训；以及生命权力，作用于人口、生物和活人。通过分析种族战争的言论和征服的历史叙述，福柯勾勒出生命权力和国家种族主义的谱系。权力与抵抗之间的逻辑关系不是法理上的，而是斗争上的。它不属于法律的范畴，而是战略的范畴。因此，应该反转克劳塞维茨的格言，改为“政治是战争的延续”。
米歇尔•福柯（1926年10月15日－1984年6月25日），法国哲学家和历史学家。他对文学评论及其理论、哲学、批评理论、历史学、科学史（尤其医学史）、批评教育学和知识社会学有很大的影响。
目录
1 前 言
3 1976年1月7日
课堂是什么？——被奴役的知识——斗争、谱系学和科学话语的历史知识——权力、谱系学的赌注——权力在经济上和法律上的理解——作为镇压和战争的权力——克劳塞维茨格言的反说
26 1976年1月14日
战争和权力——哲学和对权力的限制——国王的权利和权力——法律、统治和奴役——对权力的解析：方法问题——统治权的理论——惩戒的权力——规则和规范
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用户评论
翻译差评
阅读《不正常的人》的时候，本来说不再吐槽这一本的翻译了，但是，flag倒了，这本翻译质量更烂！强烈建议出版社找个更认真负责严谨的学者，重新翻译！
所以到底删掉了什么
初版于99年，20年后还涨价重版这种糊弄鬼的译本，不地道
福柯在1976年的课程。福柯颠覆了霍布斯等人的哲学-法律话语，重现发现战争，以战争作为历史-政治话语的主题。克劳塞维茨格言的反说，政治是战争的继续。伴随法国大革命的最后一战，从此不再有战争。市民社会消灭了二元对立，只留下一元的、需要被保卫的社会。新的权力机制，生命政治的诞生，与惩戒的区别。生命政治的概念：“对生命，对作为类别的人的生理过程承担责任，并在他们身上保证一种调节，而不是纪律”。两个整体机制：肉体机关-人体-惩戒-机关（制度的惩戒机关）；人口系列-生物学过程—调节机制-国家（国家进行的生命调节）。权力转向活下来的人，死亡退回私人。国家种族主义（死亡的权力），“使种族主义进入国家机制的正是生命权力的出现，种族主义作为权力的根本机制在现代国家中发挥作用”。精华全在最后一讲。有几处删减。
不停的感叹福柯可真牛x
当代哲学完全是政治学
5/13，一定意义上说这本书才是“生命政治的诞生”，也算是福柯从微观视角进入对历史话语问题思考的一个转折点，最后一讲几乎已经为后一本书进行了大纲性的梗概。通过在个体-国家之间插入一个集团——阶级，或者种族，在对法兰克人、高卢人和日耳曼人的历史叙事中反思这种历史话语本身，以及叙事模式背后的集团和种族，真正意义上是一本过渡性的著作。一些翻译之处还是差强人意，但也算是勉强及格。
跨越霍布斯的社会战争概念，用以反抗的种族概念，种族与国家媾和的起点
这个翻译吧……第七页看到那一句我就明白，老师上课说中译不行，他不是谦虚。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两句：
“宁可永劫受沉沦，不从英译求解脱？！”
全书最人性化的一点是末尾有课程概要和授课情况简介，可以看。
有印象的几点，除了使人活让人死、使人死让人活的两种权力以外：把自己的生存状态和其余的不正常的人的死亡或被排除建立起关联的想法，一个人作为类的延续的一环的生存；权力作为流动的而不是可以被占有的固定的；高卢人和法兰克人的历史讲述、讲述历史的方式（作为盟友进入，多像日本当时什么东亚共荣圈的提法 这种提法原来也不新鲜）；小孩子对母亲的服从，宁愿牺牲自由依附他人也要活下去因此被统治的人（主奴辩证法，叛国者身上的小孩子，四郎探母京剧里面杨四郎和襁褓孩童两次哭）
详见摘录