书籍介绍
在本书中，福柯主要通过解读柏拉图的《阿尔西比亚德篇》，明确阐释了“修身伦理”在西方历史上的变迁。它历经了四个时期：古希腊时期，即修身只是贵族子弟成为未来统治者的必修课；希腊化—罗马时代，修身变成一般人立身处世的要求；基督教一统天下之后，“摈弃自身”成了新的律令；笛卡儿时代，“关心自己”转化成“精神关心”，即通过怀疑达到自我的确定性。福柯认为，修身牵涉与真理和权力的关系，当代责任伦理的缺点就在于吧责任这个伦理概念法律化或科学化，它成了人们逃避成为道德责任人的手段。
目录
1 译者的话
1 前言
3 1982年1月6日 第一课时
总问题的回顾：主体性与真理——新的理论出发点：关心自己——对德尔斐箴言“认识你自己”的种种解释——苏格拉底作为关心自己的人：对《苏格拉底申辩录》中三段摘要的分析——关心自己作为古代哲学与道德生活的箴言——在最初的基督教文本中的关心自己——关心自己作为总态度、与自身的关系、全部实践——现代人为了认识自己而贬低关心自己的各种理由：现代道德、笛卡尔时代——诺斯替教是个例外——哲学与精神性
32 1982年1月6日 第二课时
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用户评论
出了重大翻译事故，但不想计较了。
“关心自己”vs“认识自己”，同样通过打捞古希腊-罗马提出另一种历史的可能性，福柯真的好有耐心考古……
论柏拉图与泻药之间不得不说的秘密。这次课程梳理了“关心自己”这一概念在希腊化时期的嬗变，整体偏向于哲学史，对我来说本书启发性不大，感觉更适合哲学专业的学生阅读。
此系列的倒数第二本。我的论文将从这里入手，也是整个法兰西学院课程中最钟爱的一本，完全贴近自身，探讨和自我的关系。
福柯向你揭秘古希腊和罗马的修身学
在福柯中看到哲学唯一的秘密
这一年的课程福柯事无巨细的讨论了从古希腊到古罗马时期“主体如何在面对真理时显现出自我真实的本体（从少年时期到晚年时期）。引用年度最后一课里的话：“西方思想向作为话语和传统的哲学发出的挑战就是，作为通过技术掌握的知识的对象，它怎样才能同时是我们这些主体的真理被展现，体验和艰难地完成的地方呢？作为通过技术掌握的知识的对象，世界怎样才能同时是作为真理的伦理主体的“自身”被展现和体验的地方呢？”
翻译问题比较多
深受震撼。写硕士论文的时候，套间里的室友就研究这本书，当时只言片语中我已经知道此书是讲工夫论的。之后听过何乏笔在推介福柯的工夫哲学。但是真正读过内容才知道，福柯原来是如此非凡的人物。此书的启发至少有以下几点：1.工夫论绝非中国文化的独特性，东方文化派可以休矣。2.应该如何研究工夫“哲学”？在倪培民提出这一概念以前，福柯早已确立了典范。绝大多数人尚未入门。3.如何理解工夫论研究对于现实（政治）的意义？这是福柯的追寻，可今人却茫然无知。福柯把自我技术看成是反抗国家权力为个体塑造的主体性形式的一种可能性，而我们的工夫论研究却在讨论如何才能最有效地（自觉地、充满动力地、成功地）做出“道德行为”，高下立判。前后的演讲录待读。本人曾选修译者佘碧平先生的西方哲学史，但交流不多。本书翻译有可商榷处，不论。
伦理学