双性人巴尔班

我们认为性背后有真相，但性的背后，难道不是对死亡的回归吗？真相难道不是可怕的吗？医学话语和宗教话语鼓励人从不同的地平说真话，但是这种真话，在常人的话语面前，不过是对虚假的存在的写照罢了

“在你们这个狭小的星球中没有我的位置，我拥有的是无边的空间。”真心痛啊。作为政治的分类权力组织着我们的世界，在这个世界里，雌雄间体者既是揭示者也是象征符号。一个个脆弱敏感的生命在一套固定的政治话语的逼迫下牺牲。

从理论学习的意义上讲，这更像是本导读。福柯的前言、巴尔班自述、医生论文、演绎小说、后记评述，几者对读，喟叹啊喟叹。「它颠覆了所有自然的和人的法则。家庭的大门向你禁闭。你的生命本身就是丑闻，年轻的处女、羞涩的青年为它脸红」。一百五十年过去，我们要做的或正做的，恰恰就是这种颠覆（这个词还巧合似地合上了后发的无数性别理论）。这固然是在对抗一种性别观念，更是在对抗话语和权力。从保留自己的发声系统（日记/微博/朋友圈）开始，再以发声表达的能力武装自己。不要放弃，不能停止。

3.5。1.我作为男性，被赋予了对女性性格的所有维度、所有秘密切身而深刻的认知。我毫无障碍地阅读女性的心，拥有测量其弱点的方法。2.不止一个夜晚，她带着难以描摹的感情进入梦乡，感到自己湿润了，早上发现床单上沾着灰色的、浆状的斑点。3.那些“除了对他们的判决没有引起任何回响”的人生，“必须重新找到在他们奔向‘无人问津’或丢失一切‘名声’的黑暗时，留下的瞬间而闪亮的轨迹。这就像普鲁塔克的反面：一种无人与其汇合的平行人生”。

这样的身份，就算放到现在依然会活得很艰难。 同情，但无奈。

福柯选择女性身份的“巴尔班”，塔西迪欧选择男性身份的“阿贝尔”，或许传主自己会选择中性的“卡米尔”。主人公说：“我具有天使的本性，超然地看着你们经历的所有悲剧，因为你们说过，在你们这个狭小的星球上没有我的位置。属于你们的是土地；属于我的是无边的空间。”天使雌雄同体，或没有性别；但从痛苦的幻想中醒来，人依旧是要面对扮演身份的社会。我们如此关注“双性人”与众不同的身体，好像性是一种至高无上的东西，围绕性我们构建起秩序，遵循它或反抗它都有快感，多么奇怪的世界。卡米尔如此纯洁甚至孩子气，因此属于心中的上帝。

法的门前谁是你想要的人啊

福柯在这本里只撰写了前言，其他都是整理的，更像文献资料，不是性别解读。想如今性别这样多元，这部里面的案例和探讨稍微有一点oldschool，但可以作为基础

下午卡视野，偷摸进我市二本学院的图书馆里蹭完了这一本书，印象深刻的是传主文笔确实好，有种司汤达的感觉，没活着写小说可惜了。 关于性别认同问题，这个综合文本其实并没有给出什么新的结论，福柯的本意也是发掘出一个有意思的代表性案例以充实相关研究。可惜，围绕着传主和福柯的引介所衍生出的其它文本进行的却是一种大惊小怪的"典范化"的操作，显得非常平庸与无趣。在光头的理念里，从早期的知识和权力范式到晚期的真言问题都是在拒斥一种将事物关系被动特殊化的行为。巴尔班就是巴尔班，不是什么恶人也不是什么英雄，而趋之若鹜的二手学者却因为光头的名声，非要给这个双性人冠以特别的位置，甚至是加以偶像化，这同光头的导读乃至医生日志的阐述完全背道而驰。两类文本相映成趣，也可一窥在少数性群体问题中仍然脱不开中心化依赖的费喇心态。

福柯试图用主体叙述/文学/医学/宗教/司法/行政话语权力参与的对双性人真相的构建。 与福柯自己创作的著作不同的是，在这里，福柯想让各类话语的踪迹自行显露出来，而不是隐藏在他的话语分析中。